13 Janeiro 2026
"A teologia nunca substitui a mediação pastoral. Mas a orientação pastoral, e uma consciência eclesial, que não são alimentadas pelo melhor pensamento teológico disponível, facilmente caem na insignificância e na ineficácia", escreve Andrea Grillo, teólogo italiano, em artigo publicado por Come se non, 12-01-2026.
Eis o artigo.
Alberto Melloni expressou isso muito bem em um artigo de 6 de janeiro no Corriere della Sera: a jornada inaugurada com o Consistório de 7 e 8 de janeiro, em sua tentativa de abordar questões relativas à proclamação do Evangelho, à estrutura eclesial e ministerial, à tradição litúrgica e à reforma da Cúria Romana, terá necessariamente que confrontar questões profundas e vitais, que exigem o desenvolvimento de um pensamento teológico capaz de enfrentar os desafios. Cada uma das questões levantadas pelo Papa Leão XIV, em seu diálogo com o corpo universal dos cardeais, exige um novo investimento teológico, que tem faltado nas últimas décadas. Tentamos abandonar a teologia. Impressiona-me o fato de que, nos mesmos dias, a mesma ideia tenha surgido de diferentes setores e perspectivas, não estritamente ligadas ao Consistório.
Por um lado, Marco Vergottini, no jornal Avvenire, enfatizou a dificuldade de se reconhecer a teologia em seu valor decisivo, correndo o risco de perder sua função vital, que é a compreensão crítica da fé. Nos mesmos dias, Giuseppe Guglielmi, nas páginas do SettimanaNews, delineou as dificuldades de validar a função específica do discurso teológico na compreensão da fé, denunciando não só a irrelevância pública do pensamento teológico, mas também a sua irrelevância eclesial.
Também entre o final do ano e o início de 2026, a publicação de um excelente volume de Luigi Mariano Guzzo (que já apresentei aqui) demonstrou claramente como até mesmo o próprio direito canônico sofre de sérias lacunas teológicas quando tenta considerar a tradição jurídica diante de novas questões. Por outro lado, como Marcello Neri havia apontado pouco antes (em uma postagem esclarecedora no SettimanaNews que pode ser lida aqui), mesmo a referência à sinodalidade, no momento em que se institucionaliza, corre o risco de se tornar imune, garantindo apenas a "repetição do mesmo". O espaço para a profecia é sempre estreito, mas não pode ser negado pelo sistema. Eis, portanto, o contexto de uma questão fascinante, que merece alguns esclarecimentos.
Teologia e o caminho da tradição cristã
Entre meados do século XIX e meados do século XX, surgiu uma ilusão: a de que a Igreja poderia avançar com sucesso em sua história da graça sem a mediação teológica. A hierarquia magisterial, em suas formas mais autoritárias, diante do mundo pós-moderno, construiu progressivamente um modelo de "doutrina" que poderia substituir efetivamente toda a mediação teológica. Assim nasceu o mito do modernismo a ser combatido e o antimodernismo a ser afirmado. Trata-se precisamente de um "mito", ou seja, uma "heresia que nunca existiu" (como Manuel Belli afirmou com propriedade em um brilhante discurso, que pode ser ouvido aqui). A partir de meados do século XIX, as pessoas foram persuadidas de que era possível imunizar a doutrina eclesial da cultura e que a teologia só poderia ser praticada dedutivamente, partindo do magistério: o magistério eclesial continha toda a teologia possível e necessária.
Dessa forma, a relação com a cultura tornou-se meramente acessória, marginal, irrelevante, ou mesmo enganosa e perigosa. Foi por isso que se começou a pensar que a formação ministerial, a catequese, a organização jurídica, a administração da Igreja e até mesmo a própria vida cristã não precisavam se envolver com o "conhecimento humano". É evidente que este século de "antimodernismo", que atingiu seu ápice entre as décadas de 1910 e 1950, foi superado pela fase histórica inaugurada pela eleição de João XXIII em 1958. A partir desse momento, durante uma década, vivenciamos um momento de graça, no qual a sólida tradição pôde progredir legitimamente, dialogando com suas fontes mais ricas e com os sinais dos tempos: por um lado, o "ressourcement", ou seja, a recuperação de fontes bíblicas, patrísticas, litúrgicas e ecumênicas esquecidas; por outro, os "sinais dos tempos", isto é, os produtos culturais do mundo moderno, que a Igreja precisava aprender a reconhecer e dos quais tinha algo importante a aprender. Essa fase enxertou uma série de reformas potenciais no corpo da Igreja, das quais apenas a litúrgica tomou forma imediatamente. Todas as outras possibilidades foram concebidas, imaginadas e planejadas, mas nunca chegaram a ser concretizadas. Assim, a partir das décadas de 1970 e 1980, as coisas mudaram.
O dispositivo de bloqueio e a ilusão de uma teologia sem cultura
A reação à abertura para a recuperação de um passado mais rico e um presente menos sombrio já se manifestara na década de 1970 e assumiu uma forma coerente e significativa nas décadas de 1980 e 1990, marcando também o início do novo milênio. Iniciou-se então um raciocínio que obteve grande sucesso ao longo dos últimos 40 anos e que pode ser formulado da seguinte maneira: a Igreja não tem autoridade para se transformar e, portanto, só tem o poder de confirmar o que recebeu, sem a possibilidade de repensá-lo ou reformulá-lo. Qualquer abertura a uma releitura diferente do passado ou ao pensamento contemporâneo com suas diferentes sensibilidades era, mais uma vez, considerada suspeita, desviante e perigosa: uma nova fase do "antimodernismo" (apresentada como um "magistério paralelo" ou como a "ausência de uma vocação eclesial para a teologia") ganhou força entre a década de 1980 e a primeira década do novo século. A teologia católica corria mais uma vez o risco de ser reduzida a um "comentário sobre o magistério", perdendo assim sua função de inquietação, incompletude e imaginação.
Essa reação alimentou indiretamente uma crescente suspeita em relação à teologia e a ilusão de que se poderia "conduzir a Igreja", "proclamar o Evangelho" e "viver a fé" sem a necessidade do escrutínio crítico e da inspiração intelectual da razão teológica. O pontificado de Francisco, entre 2013 e 2025, libertou-nos em grande parte desse preconceito. Precisamente ao destacar a tarefa teológica de nutrir a inquietação do coração crente, a incompletude do sistema teológico e a imaginação necessária para responder a novas questões, os doze anos do Papa Francisco abriram uma nova e necessária relação com a tradição e a cultura. Essas foram mais percepções proféticas, gestos simbólicos e fórmulas eficazes do que uma reformulação sistêmica; mas a nova "fase conciliar" — que assumiu nomes exemplares como "uma Igreja que se dedica ao exterior", "a alegria de evangelizar", "periferias existenciais", "sinodalidade" e "a luta contra a cultura do descartável" — deixou sua marca, inclusive no nível teológico.
A melhor teologia para a concepção do Consistório
A nova iniciativa do Papa Leão XIV também deve ser vista neste contexto. Ele está trabalhando com um novo instrumento (o Consistório), mas não com um novo plano (a reforma da Igreja). Em cada um dos pontos em que o trabalho deve prosseguir, a escuta mútua entre os Cardeais e o Papa exige as melhores, mais refinadas e mais apropriadas mediações teológicas. Isso é o que faltava na recuperação desejada pelo Papa Francisco: a profecia das intuições muitas vezes careceu da consistência teológica do sistema. Alguns exemplos são esclarecedores. Tentarei mencioná-los:
- Amoris Laetitia: as três palavras-chave do processo eclesial (discernir, acompanhar, acolher) não correspondem aos procedimentos legais: se a forma legal não for alterada, as discussões sobre matrimônio, casais e família permanecem suspensas;
- Comissão sobre o Diaconato e as Mulheres: o longo processo de elaboração, que durou 10 anos e, em última análise, gerou proposições teologicamente insustentáveis que dividiram a Comissão em duas, aponta para uma grave deficiência teológica entre os envolvidos como uma das questões centrais. Sem uma teologia à altura dos desafios, as comissões estão insistindo em algo já resolvido e apenas alimentando ilusões: novas questões não podem ser abordadas com palavras antigas;
- A Cúria Romana e o Exercício da Autoridade: Abrir espaço para as mulheres no exercício da autoridade na Igreja e na Cúria Romana não pode ser justificado simplesmente atribuindo ao Papa o poder arbitrário do "Rei Sol". O reconhecimento das "mulheres na esfera pública da Igreja" não pode ser substituído nem por antigos paternalismos jurídicos nem por alegações vergonhosas de misticismo nupcial;
- Sínodo e deliberações: quando um longo processo de elaboração sinodal leva a proposições belas, mas ineficazes, falta uma dimensão teológica, que permanece negligenciada, no que diz respeito ao exercício concreto da autoridade na Igreja.
- Liturgia e tradição: se insistirmos em soluções teologicamente falhas que espelham experiências celebratórias e eclesiais diferentes e incompatíveis, só poderemos escapar retornando à relação vital entre o progresso legítimo como remédio para a tradição enferma. Sem essa clareza teológica, qualquer discussão sobre a liturgia torna-se ideológica e divisiva.
A perspectiva do trabalho teológico
No discurso com que o Papa Leão XIV encerrou a primeira experiência renovada deste Consistório, em 8 de janeiro, ele enfatizou com veemência a necessidade de recomeçar e retornar ao Concílio Vaticano II: tanto recomeçar quanto retornar. E esclareceu também, não sem parrhesia, que a esperança não pode ser alimentada nem pelo ceticismo nem pela melancolia.
“Ao concluir este Consistório, desejo reiterar o que afirmei na homilia da Epifania: ‘Deus se revela e nada pode permanecer inalterado’. Chega ao fim um certo tipo de tranquilidade, aquela que faz o melancólico repetir: ‘Nada há de novo debaixo do sol’ (Eclesiastes 1:9). Esta é a esperança que nos é dada.”
Se "um certo tipo de tranquilidade está chegando ao fim", é porque a função de serviço do pensamento teológico não pode ser contornada: se realmente queremos enfrentar os desafios dos quatro pontos identificados como cruciais, devemos nos valer das melhores formas de desenvolvimento conceitual disponíveis. A teologia nunca substitui a mediação pastoral. Mas a orientação pastoral, e uma consciência eclesial, que não são alimentadas pelo melhor pensamento teológico disponível, facilmente caem na insignificância e na ineficácia.
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