07 Março 2026
"Acredito que a analogia da união nupcial, incluindo o significado nupcial do corpo, precisa ser mantida em perspectiva. Ela tem seu lugar, mas esse lugar rapidamente se torna reducionista e irrelevante quando nos esquecemos de que existem inúmeras maneiras de compreender o diaconato, e todas as mais essenciais são elementos que não têm relação com o nosso gênero", escreve Stuart Wilson-Smith, em artigo publicado por Swilson Smith Substack, 19-12-2025.
Stuart Wilson-Smith atuou como diretor associado do Centro Católico Universitário da UCLA; pároco associado da Igreja Old St. Mary's em Chicago; e diretor associado do Centro Newman St. Thomas More em Columbus, Ohio.
Eis o artigo.
Recomendo-vos a nossa irmã Febe, que é diaconisa da igreja em Cencreia, para que a recebais no Senhor de maneira digna dos santos e a ajudeis em tudo o que ela precisar, pois ela tem sido benfeitora para muitos, inclusive para mim. - Romanos 16,1-2
Uma comissão papal (a mais recente de uma série) encarregada de estudar a questão da ordenação de mulheres ao diaconato apresentou recentemente um relatório ao Papa Leão XIV, detalhando as conclusões da comissão e as áreas de discordância. Embora a síntese de sete páginas possa ser resumida como um "não", a declaração sobre a qual a comissão se dividiu igualmente reflete uma teologia da ordem sagrada que privilegia excessivamente a analogia da união nupcial, em detrimento de todas as outras imagens do ministério ordenado que possibilitariam a renovada aceitação das mulheres no diaconato.
A proposta controversa diz o seguinte:
“A masculinidade de Cristo, e portanto a masculinidade daqueles que recebem as Ordens Sacras, não é acidental, mas parte integrante da identidade sacramental, preservando a ordem divina da salvação em Cristo. Alterar essa realidade não seria um simples ajuste do ministério, mas uma ruptura do significado nupcial da salvação.”
Sem dúvida, minha crítica se refere à supervalorização dessa percepção teológica. A união “nupcial” de Cristo e da Igreja é uma analogia rica e inquestionavelmente enraizada nas Escrituras e na Sagrada Tradição. Seus antecedentes encontram-se no Antigo Testamento (por exemplo, Ezequiel 16), que trata da relação entre Deus e seu povo escolhido, Israel.
No Sacramento do Matrimônio, os casais são lembrados do sinal que devem ser deste casamento definitivo entre Cristo e a Igreja, prenunciando a união perfeita que se realizará nas bodas do Cordeiro no Reino de Deus (Apocalipse 19, 21). Eu creio nisso.
Não questiono a presença da analogia nupcial na Sagrada Tradição, pois, estando ela lá presente, eu a compreendo conceitualmente e a vi inspirar alguns casais que acompanhei na preparação para o matrimônio, bem como alguns sacerdotes.
Minha preocupação reside na analogia da união nupcial sendo usada para dar sentido, de forma excessivamente simplista, a uma série de tópicos que vão desde vocações, ordens sacras, casamento, sexualidade e identidade de gênero, ignorando o apagamento e a marginalização humana que essa analogia acarreta. A exclusão das mulheres do diaconato é um exemplo desses frutos nefastos.
Uma verdade conveniente
Acredito que houve um ressurgimento da ênfase na analogia nupcial entre Cristo e a Igreja com a popularidade dos livros e palestras de Christopher West sobre a Teologia do Corpo do Papa São João Paulo II no início dos anos 2000. A obra conhecida como Teologia do Corpo — compilada e editada no volume "Homem e Mulher Ele os Criou" por Michael Waldstein — consiste principalmente em uma série de discursos proferidos por João Paulo II entre 1979 e 1984. É a contribuição seminal do pontífice para o mundo sobre questões de antropologia, sexualidade, matrimônio e o propósito de Deus para cada um.
O fato de o projeto de João Paulo II ter sido sobre adotar uma abordagem personalista fenomenológica para doutrinas de longa data, em vez de propor formalmente algo novo, é debatido, sobretudo, pelo fato de o lugar da Teoria do Corpo como obra doutrinal de autoridade.
Defendo que a Teoria do Corpo era e é uma forma de refletir sobre a pessoa humana, e cujo estudo acredito ser valioso, mesmo que se chegue a discordâncias. A obra da Teoria do Corpo estava na área de atuação do Papa São João Paulo II não apenas por ele ser o pastor da Igreja universal, mas também por ser um filósofo acadêmico sério. (Isso também se evidencia pela complexidade de algumas partes da linguagem utilizada.)
Mas o que era uma forma de nos entendermos tornou-se o modo de expressão dominante a cada surgimento bem-sucedido de um novo especialista-apologista da Teologia do Corpo. Com o tempo, e com a evangelização de autores-palestrantes como os Everts, o grande projeto da Teologia do Corpo foi reduzido a palestras sobre castidade, permeadas de sexismo e homofobia.
Nada disso seria possível sem a persistência da analogia da união nupcial, incluindo o chamado “significado nupcial do corpo”.
Não entender o ponto
O “significado nupcial do corpo” baseia-se numa visão essencialista de gênero da pessoa, que considera nosso télos/fim como a união com o sexo complementar, levando à procriação biológica literal (ou seja, ser fecundo e multiplicar). Esse destino deve se refletir em nossos próprios corpos, e qualquer ser humano que reflita sobre si mesmo deve ser capaz de perceber isso.
Quando a comissão papal que estuda a questão da ordenação de mulheres ao diaconato afirma que “a masculinidade de Cristo, e portanto a masculinidade daqueles que recebem as Ordens Sagradas, não é acidental, mas parte integrante da identidade sacramental”, a premissa do significado nupcial do corpo está em ação. Porque Jesus, um homem, casa-se com sua noiva, a Igreja (que também é tradicionalmente entendida como nossa mãe), uma mulher, é necessário que aqueles que se conformam a Cristo e perpetuam seu ministério também sejam homens, caso contrário não haveria como “casar-se” com a Igreja que ele deve servir.
Tudo isso parece interessante e talvez até teologicamente convincente, até que nos lembremos de duas coisas:
(1) A união nupcial é uma analogia.
(2) A analogia não pode ser reduzida ao gênero.
Visto que a Igreja já teve mulheres que serviram como diaconisas (e observo que seu status ontológico e função são um dos temas debatidos por sucessivas comissões sobre o assunto), creio que a Igreja antiga intuía esses dois pontos, percebendo talvez que os critérios de Jesus para o ministério se referiam muito mais à imitação de comportamento e disposição (incluindo fé, caridade, misericórdia e esperança) do que à imitação da masculinidade biológica. O primeiro é acessível respondendo à graça, carregando nossas cruzes e nos entregando em amor radical. O segundo é inacessível, independentemente do grau de comprometimento ou conversão, a menos que a sorte esteja ao nosso lado.
Qual dessas possibilidades soa natural e qual soa acidental? Eu escolho a primeira sem hesitar.
Em direção a uma perspectiva mais ampla
Serei franco e direi que nunca enriqueceu meu sacerdócio pensar na vocação como um casamento de qualquer tipo. Ao longo do processo de formação, fiquei surpreso com o entusiasmo de alguns dos meus colegas por essa perspectiva. Sempre amei presenciar casamentos e acredito que seja um sacramento belo e nobre! É um caminho de doação mútua que permite aos que nele entram crescer em santidade. Mas não entendo por que a Igreja insiste em usar essa vocação como padrão para comparar todos os outros caminhos de discipulado.
O sacerdócio é algo à parte. E o diaconato também. O diaconato é uma ordem sagrada que implica uma configuração ontológica, comissionando o diácono a servir na pessoa de Cristo Servo (em oposição aos sacerdotes, que atuam na pessoa de Cristo Cabeça, embora eu não soubesse disso se São Tomás não tivesse me contado). Talvez, se a masculinidade de Cristo fosse tão importante, nossa liturgia e tradição pudessem falar em atuar na pessoa de Cristo Servo. Mas isso seria absurdo, não é? Poderíamos dizer que perde o ponto principal.
Acredito que a analogia da união nupcial, incluindo o significado nupcial do corpo, precisa ser mantida em perspectiva. Ela tem seu lugar, mas esse lugar rapidamente se torna reducionista e irrelevante quando nos esquecemos de que existem inúmeras maneiras de compreender o diaconato, e todas as mais essenciais são elementos que não têm relação com o nosso gênero.
Não é de admirar que tantas mulheres se sintam e se afastem da Igreja quando suas contribuições, tanto atuais quanto futuras, são tão facilmente anuladas pela forma literária, levada ao extremo. Os diáconos são Cristo Servo em nosso meio. Que a Igreja reconheça e abençoe as mulheres para quem isso já é verdade.
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