19 Março 2025
Ele investigou o escândalo Vatileaks, deixou sua marca no direito canônico, viveu cinco conclaves, dois anos santos e três grandes reformas da Cúria Romana: este é o cardeal Julián Herranz, uma testemunha-chave da história recente da Igreja.
A entrevista é de María Rabell García, publicada por El Debate, 17-03-2025.
Queria continuar os seus estudos em psiquiatria na Alemanha depois de se formar em medicina, mas decidiu formar-se como sacerdote ao lado do fundador do Opus Dei, S. Josemaria Escrivá. Ele pensou que a estadia em Roma seria curta, temporária, esperando por outros destinos, talvez uma missão apostólica na América ou na África, mas a estação de passagem acabou se tornando o fim da viagem.
O médico tornou-se sacerdote canonista e em 1º de abril celebrará 65 anos de trabalho pastoral e jurídico na Cúria Romana, estrutura do governo central da Igreja. Julián Herranz Casado (Baena, 1930) é o único cardeal, dos 252 do Colégio (137 eleitores), que trabalhou com seis papas. Às vésperas de seu 95º aniversário (31 de março), o cardeal espanhol se mostra com um temperamento juvenil extraordinário: "Um grande cara, um homem com um coração eclesial, com uma manifestação superabundante de senso de humor", nas palavras do Papa Francisco.
Herranz chegou a Roma em 1953, ano da assinatura da Concordata entre a Espanha e a Santa Sé, verão em que o piloto italiano Alberto Ascari também foi proclamado campeão mundial de F1 após a vitória do GP da Suíça. A carreira particular do sacerdote espanhol ganhou impulso quando, em 1960, sem que ele o tivesse imaginado, começou a trabalhar na Santa Sé, na comissão preparatória para o Concílio Vaticano II.
Ele começou sua vida a serviço de seis papas, um caminho sacerdotal que foi forjado entre duas encíclicas separadas por seis décadas e um núcleo comum: diálogo e justiça social. Por um lado, Mater et Magistra (maio de 1961), do Papa São João XXIII, fundada no desenvolvimento da justiça social como continuação da histórica Rerum Novarum de Leão XIII. Do outro, Fratelli Tutti (outubro de 2020), de Francisco, baseado no amor universal e na justiça para com os esquecidos e ignorados.
Da estrutura de governo do Vaticano, o cardeal Herranz viveu um concílio ecumênico, cinco conclaves para a eleição de novos papas, dois anos santos multitudinários, muitos sínodos e três grandes reformas da Cúria Romana. Do mais recente, Praedicate Evangelium, o cardeal veterano prevê uma longa validade.
Doutor em medicina (especializado em psiquiatria) pela Universidade de Navarra e doutor em direito canônico pela Universidade Romana de Santo Tomás, Herranz foi nomeado em 1994 por São João Paulo II como chefe do escritório jurídico do Vaticano. Anos depois, em maio de 2012, Bento XVI o nomeou presidente da comissão que investiga o caso Vatileaks, o vazamento de documentos confidenciais do Vaticano, cujo relatório final era conhecido apenas por Bento XVI e Francisco, o que causou certo alvoroço entre alguns cardeais americanos e europeus.
Hoje, o discurso do cardeal Herranz é um pilar contra uma sociedade imersa em polarizações, divisões e confrontos que,ao mesmo tempo, têm seu reflexo na esfera eclesial. Durante esses anos, a pureza espanhola, amiga do diálogo e da humildade, escreveu dezenas de livros, foi professora universitária, trabalhou como pastor e jurista em várias partes do mundo. Mas, possivelmente, a principal descoberta, que ele cultiva diariamente desde que foi formado como sacerdote do Opus Dei, é o seu amor pela Igreja e a sua lealdade inabalável ao Papa.
No dia 1º de abril, você celebrará 65 anos de trabalho na Cúria, ajudando seis papas no governo da Igreja. Avaliando a história e as origens da Igreja, alguma crise passada foi pior?
O Concílio Vaticano II recordou que a Igreja é santa e ao mesmo tempo necessitada de purificação, por isso pode-se dizer que está sempre "em crise" e nos chama à conversão e a evitar a arrogância. É santo pela divindade da sua origem, pela santidade dos sacramentos que oferece e pela perene atualidade e credibilidade do Evangelho, mensagem de salvação de Cristo. Mas, ao mesmo tempo, o elemento humano da Igreja precisa de purificação, porque os homens e as mulheres carregam o pecado.
Há crises que distorcem o rosto da Igreja e tornam difícil reconhecer nela um "lugar de salvação", como tem sido a crise dos abusos. Mas, na perspectiva dos 65 anos de trabalho na Cúria, minha experiência é que, apesar de tudo, a Igreja é sempre fecunda e faz jorrar água no deserto mais seco. Deus encontra sempre, através da evangelização que a Igreja promove, o modo de manifestar o seu amor a cada pessoa, de a procurar e de ir ao seu encontro.
Como você definiria o atual governo da Igreja?
Eu diria que a contribuição mais relevante do Papa Francisco nesta área foi vitalizar o conceito de sinodalidade. O Sínodo sobre a Sinodalidade, cujas conclusões estão sendo examinadas por dez grupos de estudo, é uma tentativa pastoral de primeira linha de aplicar a eclesiologia da comunhão e a teologia dos leigos sob os auspícios do Concílio Vaticano II. Tive a felicidade de participar como perito no Concílio e creio que o seu núcleo doutrinal, juntamente com a colegialidade episcopal, é a promoção dos fiéis leigos e a chamada universal de todos os baptizados à santidade e ao apostolado.
A missão evangelizadora pertence a todos, não só aos Bispos, aos sacerdotes ou aos religiosos, mas também aos fiéis leigos nas realidades seculares. A afirmação da igualdade de todos os membros do Povo de Deus, e a forma como ela se articula, está se traduzindo em estruturas que facilitem o encontro e a possibilidade de ouvir, dar opiniões, dialogar, sugerindo, em suma, "caminhar juntos"... O Sínodo pôs em marcha um processo que materializa, "aterra" a imagem do Povo de Deus que caminha evangelizando, expressão que o Papa Francisco tanto gosta de usar.
O Papa Francisco disse: "Estou muito próximo de Herranz, ele é um grande amigo, um grande amigo". O que o senhor acha da polarização entre os chamados cardeais conservadores e progressistas e das críticas que alguns lançaram contra Francisco na mídia?
O Papa é muito bom para mim. Na realidade, sou eu quem, como cardeal, procuro estar muito próximo do Papa. A polarização ideológica não é uma boa notícia em nenhum grupo humano: ela expressa a divisão no coração das pessoas. A polarização não é um "fracasso técnico" da comunicação ou do marketing, é o triunfo de ideologias que assumem o controle quando se trata de pensar, julgar e tratar os outros.
Seu fruto é o confronto e o ódio entre irmãos, no estilo de Caim. Quando esta situação ocorre no seio da Igreja, oferecemos ao mundo um contratestemunho. Eu diria precisamente que uma sinodalidade bem aplicada – não de meras palavras – é o antídoto para este perigo no Povo de Deus: escutar-se uns aos outros com respeito e amor, com base no mandamento novo de Jesus: "que vos ameis uns aos outros"... "Nisto saberão que sois meus discípulos." E buscando o bem que interessa a todos.
O Pontífice sente-se encorajado pelo vosso trabalho e pelo vosso sentido de humor. Talvez por que você está acostumado a dizer as coisas muito claramente aos papas?
Não sei qual é o motivo. Uma das responsabilidades que nós, cardeais, temos é dizer ao Papa o que pensamos em consciência sobre o governo e o bem da Igreja. Isso deve ser feito com humildade e respeito e estar disposto a deixar que sua observação ou sugestão seja inútil: para isso você precisa de uma dose de bom humor, que muitas vezes consiste em não se dar muita importância. Eu os chamo: sugestões "com opção de lixeira".
Existe algum paralelo entre o pontificado de Francisco e o de Paulo VI, que também teve que enfrentar todos os tipos de críticas internas e externas?
Sim, acho que há um paralelo entre Francisco e Paulo VI. Dos seis papas com quem trabalhei, esses dois são provavelmente os que sofreram as contradições mais sérias. Paulo VI conseguiu algo muito difícil, levar adiante – dirigir intelectualmente – o Concílio Vaticano II, harmonizando as tendências que os meios de comunicação chamavam de "progressistas" e "conservadoras".
De fato, todos os documentos conciliares foram aprovados quase por unanimidade ou por grande maioria. Depois do Concílio, nos treze anos seguintes até sua morte, ele sofreu um verdadeiro martírio tentando interpretá-lo e aplicá-lo. Encontrou abusos e retrocessos que dividiram a hierarquia e o Povo de Deus. Ele sofreu o indizível.
O Papa Francisco encontra-se em um clima semelhante, diante de tendências doutrinais que continuam a se distanciar umas das outras, às vezes contaminadas por interesses políticos e econômicos. Uma notável falta de diálogo fraterno que o Papa lamenta sem perder a paz e a serenidade. Ele tenta cumprir sua missão de unir e harmonizar como seus predecessores, aplicando a eclesiologia de comunhão do Vaticano II. O caminho sinodal da Igreja promovido por ele é precisamente esse, aplicar o Concílio, mesmo que alguns não o entendam, julguem-no como uma novidade perigosa ou inventem seu próprio "pequeno caminho".
Quem está interessado em contrastar os pontificados de Bento XVI e Francisco hoje?
Como já disse em algumas ocasiões, dói-me ver que alguns tomaram Bento XVI e Francisco como bandeiras quando, na realidade, são dois pontificados de grande complementaridade: um enfatizou a dimensão vertical do amor cristão: o amor a Deus caritas est; a outra, a dimensão horizontal desse amor: o amor ao próximo (Fratelli Tutti).
Quem está interessado na oposição? Para aqueles que veem a Igreja de forma binária, para aqueles que dividem o mundo entre conservadores e progressistas, direita e esquerda, bons e maus; para aqueles que entendem o papado como uma instância de poder temporal, eliminando sua dimensão espiritual; aqueles que promovem ideologias contrárias ao Evangelho através da divisão, polarização e confronto entre os fiéis. Opor-se, dividir e polarizar são sinais de "mundanidade". Espero que isso não aconteça na eleição do próximo papa.
Você acha que isso poderia acontecer?
Poder, sim. Porque não faltarão grupos de pressão político-econômica que tentarão influenciar a eleição de papas, como reis ou imperadores "católicos" fizeram em outros séculos. Mas penso que isso não acontecerá porque, respeitando a sua liberdade, não faltará a assistência do Espírito Santo a cada cardeal eleitor, quando todos disserem antes do eloquente Juízo Final de Michelangelo na Capela Sistina: "Acima de tudo, prometemos e juramos nunca dar apoio ou favor a qualquer forma de intervenção pela qual autoridades seculares de qualquer ordem e grau ou qualquer grupo de pessoas ou indivíduos possam querer interferir na eleição do Romano Pontífice".
Como você vivenciou o delicado e inédito período de vacância aberto em 28 de fevereiro de 2013?
Inicialmente com surpresa e admiração por Bento XVI, que agiu com grande humildade. O gesto de renúncia foi feito por um papa rotulado de conservador, quebrando rótulos mundanos. Mais tarde, nas conversas cardeais do pré-conclave, com certa agitação interior: meus irmãos cardeais insistiram muito em conhecer as conclusões da comissão especial de inquérito (chamada Vatileaks pelos meios de comunicação) sobre a divulgação de documentos confidenciais na Cúria Romana, que eu havia presidido. Tive que explicar-lhes com a maior delicadeza que o Santo Padre havia decidido (antes de cessar seu ministério) que as atas da investigação, que ele conhecia, permaneceriam à disposição exclusiva do novo pontifício.
O que aconteceu com os leigos cristãos depois do Concílio? O que há de errado quando se trata de perceber a Igreja como Povo de Deus?
As verdadeiras mudanças levam décadas para serem metabolizadas. A imagem da Igreja como Povo de Deus e, dentro dela, a missão específica dos leigos não foram apreendidas em profundidade. A promoção dos fiéis leigos é frequentemente associada à ocupação de cargos governamentais na estrutura eclesiástica. Na minha opinião, transmite-se, assim, um conceito reducionista que deve ser superado.
Os leigos têm seus próprios direitos e deveres e sua própria identidade derivada do batismo e de sua condição secular. A sua missão é difundir o Evangelho no meio das estruturas e condições da vida secular e civil. Juntamente com o Pão e a Palavra – o Evangelho e a Eucaristia – o seu lugar de encontro com Deus é a rua: transformar as famílias em igrejas domésticas, levar Cristo à ciência, à Internet, ao campo, à moda, aos negócios, ao desporto, ao entretenimento...
Trata-se da participação adequada dos fiéis leigos na única missão da Igreja, nos lugares ou nas tarefas onde melhor desenvolverão as suas potencialidades evangelizadoras. Nesse sentido, falo de "reducionismo", quando o fato de alguns ocuparem cargos de governo na Igreja é descrito como "promoção" ou "conquistas" dos leigos, o que me parece bom. Menos ainda entendo que isso seja considerado por alguns como se apenas dessa maneira e agora estamos levando a seu cumprimento a doutrina do Vaticano II sobre os leigos.
O Opus Dei estava quase 40 anos à frente do Concílio Vaticano II, chamando todos os leigos à santidade, ao apostolado e à plenitude da vida em Cristo. Pode haver tentativas reducionistas de clericalização em algum setor da Igreja?
Uma das coisas pelas quais dou graças a Deus é ter podido encontrar-me, viver e trabalhar com o fundador do Opus Dei, S. Josemaria Escrivá. Muitas vezes ele nos lembrou o chamado fundamental à santidade (como chamado pelo batismo à santidade de vida e à difusão do Evangelho) de todos os "christifideles", clérigos, leigos e religiosos, cada um de acordo com seu próprio estado canônico. É essencialmente responsabilidade dos ministros sagrados ensinar a Palavra de Deus e administrar os sacramentos.
Os leigos têm o papel principal na evangelização nas realidades temporais. É por isso que ele considerava inadequado, tanto o "leigo clerical", na sacristia, quanto o "clérigo político e mundano" (o "clérigo funcionário público"), como diz Francisco. Devemos estar vigilantes para evitar e ajudar a evitar estas distorções, que tornam difícil compreender e desenvolver todas as preciosas consequências pastorais da eclesiologia de comunhão do Povo de Deus.
O padre Ramon Roca Puig, papirologista e helenista de Montserrat, fundamentou o grave problema da falta de vocações da seguinte forma: "A história é cíclica e as vocações ao sacerdócio retornarão". Que resposta dá a Igreja a este grave problema?
É verdade que a história é cíclica e também é verdade que podemos influenciá-la, uma vez que não responde a forças cegas. Há países onde as vocações florescem hoje, em lugares tão diferentes como o Vietnã ou a Tanzânia.
No chamado "Ocidente secularizado" (eu diria "neopagão") elas são escassas, porque as vocações ao sacerdócio exigem um clima social e educativo onde se valorize o dom de si, a possibilidade de assumir compromissos para toda a vida, uma visão integrada e madura do afeto e da sexualidade, etc. Ao mesmo tempo, vemos que algo semelhante está acontecendo com o casamento sacramental pela Igreja, que, se não me engano, não chega a 20% do número total de casamentos celebrados por ano na Espanha.
Isto mostra que – juntamente com razões de natureza sócio-política no caso do matrimónio – a raiz do compromisso humano é comum e que é necessária a acção de toda a Igreja, não só dos bispos e dos sacerdotes, mas também dos leigos, e diria de modo especial da família cristã. Neste sentido, elas podem ajudar muito a pastoral ordinária da Igreja – e, de facto, as numerosas instituições de apostolado dos leigos (associações, movimentos e outras realidades associativas) – que nasceram por volta do Concílio Vaticano II.
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