"Recordar como a sua teologia chegou aos povos da Ásia", propõe Felix Wilfred, teólogo asiático, em artigo por ocasião da morte de Bento XVI. O texto foi publicado por UCA News, 02-01-2023.
Enquanto o mundo inteiro chora a morte do Papa Bento XVI, que deixa uma marca indelével como intelectual e teólogo notável, queremos recordar como a sua teologia chegou aos povos da Ásia.
O problema com Ratzinger foi que ele transformou suas posições teológicas pessoais – que se tornaram cada vez mais estridentes, reacionárias e de direita – na posição oficial da Igreja sem distinguir suficientemente os dois papéis.
Algumas dessas visões pessoais eram problemáticas. Mas então ele viu sua teologia como a teologia oficial da Igreja, a qual ele poderia impor na Ásia e em outros lugares, graças a sua posição privilegiada como Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé (CDF).
Isso foi algo bastante desconcertante para as igrejas e teologias asiáticas.
A condenação da obra de Jacques Dupuis, os escritos de Antony de Mello, postumamente, a excomunhão de Tissa Balasuriya e os processos instaurados contra vários outros teólogos asiáticos foram recebidos na Ásia como uma imposição das visões teológicas pessoais de Ratzinger como as visões ortodoxas da Igreja oficial.
O documento, Dominus Iesus, foi visto na Ásia como uma tentativa de reprimir o florescimento da teologia criativa neste continente.
A teologia de Ratzinger foi profundamente influenciada por Santo Agostinho e tendia a ser um cenário dualista em oposição ao mundo e à Igreja, Cristo, cultura, ciência e teologia, e assim por diante.
Ratzinger destacou o estado caído da humanidade devido ao pecado original. Não é de admirar que em seu discurso inaugural depois de assumir o cargo, ele falou de como "a raça humana – cada um de nós – é a ovelha perdida no deserto que não conhece mais o caminho".
A Igreja é, para ele, o verdadeiro desbravador do deserto. Como prefeito da CDF, em 1990, ele até parecia justificar o julgamento de Galileu e sua condenação pela Igreja onisciente, o que deixou muitos cientistas e estudiosos horrorizados.
Mas então o Papa João Paulo II, depois de dois anos, pediu desculpas pelo erro que a Igreja cometeu no caso de Galileu, o que pacificou a comunidade científica até certo ponto.
Ratzinger via o diálogo com o mundo, sua modernidade e seus desenvolvimentos como um compromisso com caminhos ímpios, uma vez que, para os cristãos, o mundo é apenas um exílio – a cidade do homem à espera da cidade de Deus. Graças à herança agostiniana que ele absorveu à sua maneira, a teologia de Ratzinger tornou-se bastante reacionária aos desenvolvimentos no mundo e não estava pronta para ouvir Deus falar através do mundo e os sinais dos tempos.
Semelhante à teologia dialética protestante de Karl Barth, Ratzinger criou uma oposição entre a Igreja, que é o locus da revelação de Deus, e o mundo onde a Igreja tem a obrigação de proclamar a verdade e reformá-la.
Como ele disse em seu sermão na Missa inaugural de seu pontificado, "a Igreja tem dentro de si o futuro do mundo, portanto, mostra a cada um de nós o caminho para o futuro".
Esta Igreja era, para ele, principalmente a Igreja Universal, com pouco reconhecimento dos diversos contextos, culturas e circunstâncias históricas das igrejas locais. Em um documento que ele emitiu como prefeito, ele havia dito: "a Igreja Universal (...) tem precedência, ontológica e temporal, sobre as igrejas locais individuais".
Tal visão também está subjacente às suas políticas e ações como papa em relação às igrejas locais.
Não é de admirar que, durante o seu pontificado, as igrejas asiáticas sentissem que não gozavam da legítima autonomia e liberdade sobre as quais o Vaticano II falava em termos inequívocos.
Ele sentiu-se obrigado a defender o Vaticano II como uma continuação dos ensinamentos tradicionais e, desta forma, deixou que a sua visão e novidade ficassem obscurecidas e ofuscadas, prova da qual foi a sua ressurreição da Missa Tridentina em Latim.
Em uma entrevista que deu como cardeal prefeito, ele comparou as novas iniciativas na Igreja a um canteiro de obras onde todos constroem e onde o plano arquitetônico é perdido. Sua visão centralizadora e arquitetônica da Igreja o impediu de sentir a originalidade e as novas experiências nas igrejas locais asiáticas, africanas e latino-americanas e suas contribuições únicas para a construção da Igreja. Sua oposição à teologia da libertação na América Latina e em outros lugares foi um exemplo flagrante.
O dualismo agostiniano na teologia de Bento XVI está em contraste marcante com a visão asiática integral e holística da realidade e o reconhecimento da bondade básica da criação de Deus e da visão asiática da condição humana.
A teologia asiática segue um caminho de busca, um caminho em que a questão da verdade supera qualquer tentativa de apreendê-la plena e definitivamente. Isso, infelizmente, tem sido frequentemente caracterizado como relativismo.
Quando o cardeal Ratzinger, em seu sermão fúnebre para João Paulo II, denunciou "a ditadura do relativismo", pode-se imaginar a direção que seu pontificado tomaria.
Quando ele disse essas palavras alguns dias antes de sua eleição, ele provavelmente tinha, entre outros, uma abordagem teológica asiática em mente.
Os teólogos asiáticos e a FABC (Federation of Asian Bishops Conference) repetidamente se sentiram incompreendidos e sustentaram que o estigma do relativismo não se aplica a eles. Refletir e contemplar o mistério inexaurível de Deus permite muitos ângulos e pontos de vista e uma grande diversidade de experiências.
A teologia de Ratzinger, a meu ver, também foi tingida pelo idealismo alemão de Kant e Hegel. Ele é um exemplo de como nossos modos de pensar e nossas teologias são condicionados por nosso próprio ambiente cultural e história.
Ratzinger sinceramente pensava que, dadas certas premissas teológicas inabaláveis, pode-se chegar a conclusões definitivas sobre a história e a realidade empírica do dia-a-dia da vida sem ter que examiná-las e estudá-las de perto.
É uma teoria de tudo que reivindica o monopólio da verdade. Tudo se torna tão claro e definido em sua teologia que quase não há espaço para admiração e surpresas de Deus como deveria haver em uma Igreja peregrina.
Dada essa propensão idealista em sua teologia, ele poderia pensar em tirar conclusões definitivas a priori sobre o Islã, o Hinduísmo, o Budismo, etc., mesmo sem a necessidade de estudá-las seriamente!
Essa abordagem idealista e a priori também pode ser vista em suas visões sobre os desenvolvimentos no mundo moderno. Infelizmente, suas ideias foram exploradas por grupos e movimentos católicos de direita que tentaram impedir qualquer reforma radical na Igreja.
Sob um manto teológico conservador espalhado por Bento XVI, o carreirismo e as lutas internas prosperaram na administração central da Igreja e vários escândalos financeiros estavam se formando e começaram a mostrar suas cabeças feias no final de seu pontificado.
Embora, como observei, a teologia de Ratzinger estivesse envolta no agostinianismo e no idealismo alemão, havia alguns traços de originalidade e previsão em seu pensamento.
Por exemplo, olhando para a condição do cristianismo na Europa, ele poderia supor já em 1968 que "a sorte da Igreja será a de um pequeno rebanho. Da crise de hoje, a Igreja de amanhã emergirá – uma Igreja que perdeu muito. Ela se tornará pequena e terá que começar de novo, mais ou menos desde o início ..."
A outra revolução radical foi sua aposentadoria, quando ele sentiu que seus poderes físicos não podiam lidar com a mais alta responsabilidade na Igreja.
O Papa Bento XVI será lembrado, se não por sua teologia, por sua ousada renúncia, que está grávida de grande significado teológico para a compreensão do ministério na Igreja em todos os níveis. Foi um ato único e corajoso de renunciar, servindo como um excelente precedente para o futuro. Ele sublinhou através de sua renúncia que mesmo o papa não está livre da deterioração e enfraquecimento do corpo com o avanço da idade.
Penso que o que o Papa Bento XVI fez traz lições para muitos prelados asiáticos que, infelizmente, se agarram às suas posições e estão colados às suas cadeiras, mesmo quando o mundo inteiro sabe que eles simplesmente não têm a força física e a agilidade mental para desempenhar seus deveres como pastores de suas igrejas locais. Em vez de servir a Igreja, eles se tornam um fardo para a Igreja e um obstáculo para o seu futuro.
A coragem de Bento XVI se destaca em contraste com seu próprio predecessor, João Paulo II, que adotou uma “teologia da cruz”, ecoada por sua comitiva papal. Ele pensou que foi pregado na cruz para continuar seu papel primacial mesmo em extrema doença física.
Bento, com seu gesto, proclamou que ninguém – nem mesmo o mais alto ministro da Igreja – é indispensável e que a biologia é a mesma para todos os seres humanos. Nenhum elogio é alto demais para Bento XVI.