A declaração inesperada de sexta-feira da Sala de Imprensa do Vaticano sobre o Caminho Sinodal Alemão atingiu muitos observadores como incomum, e sua brevidade – apenas dois parágrafos – deixou muitos coçando a cabeça. Não poucos comentaristas pareciam pensar que isso era uma tentativa do Vaticano de frear algumas das recomendações doutrinárias ideologicamente mais progressistas propostas durante o processo. A declaração, no entanto, parecia colocar a maior parte de seu foco no governo e autoridade da Igreja, afirmando que seu objetivo era “esclarecer que o 'Caminho Sinodal' na Alemanha não tem o poder de obrigar os bispos e os fiéis a adotar novos caminhos de governança e novas abordagens da doutrina e da moral”. Como disse Christopher Lamb, do Tablet, “a última intervenção procura articular a 'posição geral' do governo central da Igreja em relação ao caminho sinodal alemão e, portanto, aumenta a pressão sobre a Alemanha para mudar de rumo”.

 

A reportagem é de Mike Lewis, publicada por Where Peter Is, 25-07-2022.

 

Alguns observadores tentaram bancar o detetive, tentando deduzir quem, se não o Papa Francisco, poderia ter sido a força motriz por trás da declaração não assinada. Escusado será dizer que Francisco quase certamente o aprovou, mas a ênfase da breve declaração se alinha com as observações feitas pelo cardeal alemão Walter Kasper, de 89 anos, no mês passado, durante um dia de estudo online da Iniciativa Leiga Alemã “Neuer Anfang”. (Novo começo).

 

O Cardeal Kasper, que tem sido um importante conselheiro do Papa Francisco em assuntos relacionados à Igreja Alemã, tem se tornado cada vez mais franco sobre suas preocupações com o Caminho Sinodal, preocupando-se com o fato de que ele está indo em uma direção inconsistente com a eclesiologia católica tradicional e uma verdadeira compreensão do sinodalidade. O texto fundacional da terceira assembleia sinodal, realizada em fevereiro, contém propostas destinadas a reformular as “estruturas de poder” na Igreja. O documento diz: “A Igreja Católica deve reexaminar constantemente as estruturas em que vive seu poder. Ela deve mudar essas estruturas onde o serviço ao povo o exige e desenvolvê-las ainda mais para garantir o bom governo da Igreja no espírito do Evangelho”. O texto então propõe mudanças concretas que reformulariam radicalmente a natureza da autoridade eclesial na Igreja.

 

Por exemplo, o Caminho Sinodal procurou “fazer uma distinção precisa entre a autoridade fundada cristologicamente e as formas de exercício do poder que são necessárias do ponto de vista organizacional”. Em outras palavras, tentou delinear as partes do governo da Igreja que exigem a liderança do clero e as funções que podem ser desempenhadas por leigos. Como o documento dizia, eles estavam tentando separar o “poder de ordenação” e o “poder de governança”.

 

Com base nessa distinção, o Caminho Sinodal sugere que a lei da Igreja “não exclui uma divisão de poderes própria da Igreja, na qual os poderes executivo, legislativo e judiciário são precisamente distinguidos”. Eles admitem que tal separação de poderes não é totalmente ortodoxa, afirmando: “É verdade que uma contradição entre o poder de ordenação e o poder de liderança ou jurisdição iria contra a eclesiologia católica. Mas uma diferenciação mais forte garantindo mais transparência e controle, bem como mais participação e cooperação, é possível e necessária.” Para isso, propõem alterar o direito canônico para “estabelecer um sistema de separação de poderes, participação na tomada de decisões e controle independente do poder”.

 

Certamente, a maioria dos católicos está preocupada com a falta de transparência e uma cultura de sigilo na hierarquia. Foi isso que permitiu que uma cultura de abuso e acobertamento se espalhasse sob a superfície, cujo alcance é horrível. Se não for abordado seriamente, os católicos continuarão a sair. Mas a proposta alemã corre o risco de transgredir a ideia de uma Igreja que caminha junto “com e sob Pedro”, e começa a parecer mais com algo que uma equipe de consultores corporativos poderia montar para melhorar a eficiência de uma empresa.

 

É dentro da estrutura democratizada proposta da Igreja que o Caminho Sinodal propõe seu objetivo de repensar totalmente o clero. “Estamos, portanto, comprometidos em dar votos qualificados para que aqueles entre os fiéis que são chamados e qualificados, independentemente de seu gênero e estado de vida, tenham acesso a todos os ministérios e ofícios da Igreja – incluindo todos os ministérios ordenados”. Também recomenda a nomeação de bispos em nível local, afirmando que os fiéis têm “o direito de co-decisão na preparação da lista de candidatos e o direito de serem ouvidos antes da seleção ser feita na lista de candidatos”.

 

Parece que, em vez de discutir coletivamente as ideias, esperanças e preocupações dos fiéis – que certamente incluem o papel das mulheres, estruturas de poder e falta de transparência – o Caminho Sinodal deu um passo extra ao propor uma revisão radical do eclesiologia da Igreja. Pode-se perguntar se as propostas alemãs, que foram redigidas independentemente do Vaticano e da Igreja universal, se assemelham muito à Igreja Católica. Isso preocupa muito o Cardeal Kasper, e ele tem falado sobre isso.

 

Em seu discurso – que se concentrou no tema da verdadeira e falsa renovação na Igreja – o Cardeal Kasper disse: “Renovação não significa tentar algo novo por um momento e reinventar uma nova igreja. Renovação significa, como já prometido no Antigo Testamento, fazer-se novo pelo Espírito de Deus e receber um coração novo (Ez 36,26 f)”.

 

Em outras palavras, a verdadeira renovação da Igreja não é criar estruturas completamente novas ou apresentar novas ideias sobre como a Igreja deve ser governada, mas sim, como diz Kasper, “reformar a Igreja na forma – na forma que Jesus Cristo queria. e deu à Igreja. Jesus Cristo é a pedra fundamental, ninguém pode lançar outra (1 Cor 3,10 f), e ao mesmo tempo é a pedra angular que une tudo (Ef 2,20). Ele é a medida, o Alfa e o Ômega de qualquer renovação.” E, claro, preocupações adicionais são criadas porque essas mudanças estão sendo propostas no contexto de uma Igreja local, sem a contribuição do Vaticano ou de outras Igrejas nacionais. O fato de uma Igreja estar sozinha, propondo mudanças radicais nas estruturas governamentais da Igreja, ameaça a unidade eclesial.

 

Mais fundamentalmente - como explica o cardeal Kasper - um sínodo é um evento espiritual enraizado no Evangelho com Cristo no centro. Ele denuncia fortemente abordagens ideológicas ou politicamente orientadas para a sinodalidade, dizendo: “Um sínodo é o intervalo dos negócios comuns da igreja para ter tempo para ouvir e compartilhar o que o Espírito tem a nos dizer hoje. Mais especificamente, o que Ele nos diz sobre as correções que precisamos fazer e a direção que devemos tomar.”

 

Kasper parece estar profundamente preocupado com as intenções dos participantes do Caminho Sinodal. Ele os vê pedindo o desmantelamento das estruturas eclesiais integrais; substituindo-os por comitês ou conselhos que têm autoridade para impor mudanças ideológicas na doutrina e no governo da Igreja. Kasper insiste: “Não pode haver respostas ideologicamente prescritas para essas perguntas impostas pelo voto majoritário. Em vez disso, o resultado deve crescer e amadurecer em ouvir e orar juntos e em uma conversa atenta uns com os outros”.

 

O cardeal continuou explicando que a sinodalidade envolve caminhar juntos como Igreja, seguindo o Espírito Santo. “Sínodos são eventos espirituais. Historicamente, foram um evento litúrgico em que, no início, o Evangeliário é solenemente entronizado e, no hino “'Vem, Espírito Criador', é invocado o Espírito Santo. O Evangelho de Jesus Cristo interpretado atualmente no Espírito Santo deve presidir; deve ser a norma que todos seguem para trazer a igreja à nova forma”. O Papa Francisco, em sua carta à Igreja alemã, também advertiu contra soluções rápidas e humanas, escrevendo: “No centro dessa tentação está o pensamento de que, diante de tantos problemas e deficiências, a melhor resposta seria reorganizar coisas, fazer mudanças e 'consertar' para adaptar a vida da Igreja à lógica predominante ou à lógica de um determinado grupo”.

 

No passado, fui cautelosamente otimista sobre o Caminho Sinodal dos alemães, e ainda tenho esperança de que eles corrijam o curso. O problema aqui não é a discussão das questões polêmicas da “guerra cultural” que tem preocupado muitos reacionários dos EUA. Esses tópicos estavam fadados a surgir em tais ambientes e as pessoas querem falar sobre eles. Acho que o diálogo é uma coisa boa. Mas o Caminho Sinodal Alemão parece ter ido muito além do diálogo e traçado um roteiro muito difícil de conciliar com os fundamentos da Igreja Católica.

 

O Cardeal Kasper afirmou corretamente: “A reforma da Igreja não transforma a Igreja em alguma substância que possa ser remodelada e remodelada para se adequar à situação. A verdadeira reforma não é ser o mais contemporâneo possível, mas ser o mais semelhante a Cristo possível.” A Igreja está sempre precisando de reforma. Mas a Igreja sempre precisa de reforma porque precisa se tornar mais parecida com a Igreja fundada por Cristo. Como o Papa Francisco escreveu em sua carta: “Os desafios que enfrentamos, as diferentes questões a serem abordadas não podem ser ignoradas ou ocultadas: devem ser enfrentadas, mas sem ficar preso neles, perdendo a perspectiva, encolhendo o horizonte e fragmentando a realidade”.

 

Os líderes do Caminho Sinodal podem ter caído na armadilha de tentar direcionar a mudança em vez de ouvir a voz do Espírito Santo para dirigi-los. Esperançosamente, eles prestarão atenção à sabedoria do Cardeal Kasper e do Papa Francisco enquanto continuam sua jornada.

 

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