O Papa Francisco encorajou um processo de renovação teológica em muitas frentes, mas talvez em nenhum lugar mais significativo do que no campo da ética teológica e da teologia moral. Em quatro marcantes documentos papais – “Evangelii Gaudium” (2013), “Laudato Si'” (2015), “Amoris Laetitia” (2016) e “Veritatis Gaudium” (2018) – e em inúmeros discursos, palestras catequéticas e homilias ao longo de seu papado, ele reviveu a longa tradição da Igreja da primazia da consciência informada de um indivíduo e, entre outros, o papel do discernimento na tomada de decisões morais.
Os ensinamentos do Papa Francisco nesses documentos de autoridade influenciaram a forma como a teologia é ensinada nas universidades e seminários católicos em todo o mundo e também deram aos acadêmicos da Igreja a permissão e a liberdade muito procuradas para explorar novos horizontes na teologia católica. Sob o atual papado, os teólogos têm o poder de fazer perguntas complexas que tocam nas questões confusas da vida real que afetam os fiéis sem medo de serem silenciados. Mas os esforços do papa para revitalizar a compreensão e a abordagem da Igreja Católica à vida moral podem dar mais um grande salto adiante.
A reportagem é de Gerard O'Connell, correspondente vaticanista da revista America, dos jesuítas estadunidenses, 11-07-2022. A tradução é de Wagner Fernandes de Azevedo.
Um novo ensaio intitulado “Rileggere l'ética teológica della vita”, pode ser traduzido como “Releitura da ética teológica da vida” e foi publicado em 30 de junho em La Civiltà Cattolica – a revista jesuíta cujo conteúdo é aprovado pela Secretaria de Estado do Vaticano antes da publicação – poderia colocar ênfase renovada nesta área de reflexão muitas vezes carregada na vida da Igreja. Tempos interessantes estão à frente se as reflexões relatadas no ensaio falarem do que pode estar acontecendo no Vaticano.
“É legítimo perguntar se o Papa Francisco nos dará uma nova encíclica ou exortação apostólica sobre bioética que poderia ser chamada de ‘Gaudium Vitae’ [‘A Alegria da Vida’]”, disse o jesuíta Jorge José Ferrer, autor do ensaio, padre e professor de teologia moral na Pontifícia Universidade Católica de Porto Rico. Se tal documento papal fosse publicado, desencadearia uma ampla reflexão sobre a ética da vida humana que poderia levar a um novo e definitivo documento de ensino papal sobre questões tão polarizadoras como a contracepção, a procriação assistida e os cuidados paliativos.
O ensaio oferece uma visão geral do conteúdo de um livro de 528 páginas, que contém as atas de um seminário interdisciplinar de três dias, de 30 de outubro a 1º de novembro de 2021, no Vaticano, convocado pela Pontifícia Academia para a Vida, e foi publicado no mês passado pela Libreria Editrice Vaticana, a editora do Vaticano, sob o título “Etica teológica della vita: Scrittura, tradizione, sfide, pratiche” (“Ética Teológica da Vida: Escrituras, Tradição, Desafios Práticos”, em tradução livre).
O ponto de partida para este seminário foi ouvir atentamente o magistério do Papa Francisco e, após cuidadoso estudo, refletir sobre a ética teológica, e a bioética em particular, de forma verdadeiramente dialógica, sem deixar de reconhecer o papel decisivo da autoridade de ensino do papa.
“Percorremos um caminho de estudo e reflexão que nos levou a ver as questões da bioética sob uma nova luz, a partir do papel do discernimento e da consciência formada do agente moral”, disse dom Vincenzo Paglia, presidente da Pontifícia Academia para a Vida, em uma entrevista sobre o livro à Vatican Media. “Fizemos isso não apenas em uma atmosfera de parrhesia [uma ousada e corajosa liberdade de expressão] que estimula e capacita teólogos, acadêmicos e estudiosos. Mas também com um procedimento semelhante ao quaestiones disputatae: apresentar uma tese e abri-la ao debate”. As quaestiones disputatae são um método medieval de discussão filosófica e teológica para disputar questões pertinentes à sociedade, onde um estudioso apresenta uma tese e outro responde em disputa.
Mais de 20 teólogos, entre eles clérigos, religiosos consagrados, leigas e leigos, reuniram-se para o seminário. A maioria dos participantes era da Europa, mas dois eram da América Latina, um da África e um dos Estados Unidos. Dois consultores da Congregação para a Doutrina da Fé – que sob a nova reforma da Cúria Romana é agora o Dicastério para a Doutrina da Fé – estiveram presentes no seminário, bem como três cardeais: Luis Antonio Tagle (Filipinas), Mario Grech (Malta) e Marcello Semeraro (Itália).
O próprio seminário foi convocado como resposta ao trabalho de oito teólogos (homens e mulheres) que haviam sido comissionados pela mesma Pontifícia Academia um ano antes do seminário para refletir sobre aspectos fundamentais da teologia moral da vida e preocupações bioéticas que questões controversas como a contracepção, a fertilização in vitro e a suspensão da nutrição e da hidratação de doentes terminais. Também levou em conta o que as diferentes disciplinas da ciência e tecnologia modernas tinham para contribuir para a discussão em questão.
Para entender melhor o significado dessas duas iniciativas promovidas pela Pontifícia Academia e sua potencial contribuição para o ensino papal e para a renovação contínua da ética teológica, entrevistei o jesuíta Carlo Casalone, ex-provincial da Companhia de Jesus na Itália, de 2008 a 2014, professor visitante de teologia moral e bioética na Pontifícia Universidade Gregoriana desde 2019 e presidente da Fundação Cardeal Carlo Maria Martini. Foi nomeado membro da Pontifícia Academia para a Vida em outubro de 2017 e trabalha em sua seção científica. Participou da redação do texto de discussão do seminário e do seminário do qual resultou o livro.
Pedi ao padre Casalone que explicasse o que ele e seus colegas teólogos ligados à Pontifícia Academia estão tentando fazer:
“Nosso objetivo é ouvir o que o Papa Francisco está dizendo aos teólogos de forma mais abrangente, e como somos teólogos morais lidando principalmente com questões bioéticas globais, tentamos explicitar o que ‘Evangelii Gaudium’, ‘Amoris Laetitia’, ‘Laudato Si'’ e ‘Veritatis Gaudium’ – o documento para a renovação das universidades e estudos teológicos – significa para nossa reflexão teológica”, respondeu.
O padre Casalone observou que as pessoas, não raramente, tomam uma frase ou declaração do que Francisco diz, mas não conseguem entender sua visão orgânica.
“O problema é que só ouvimos algumas coisas que Francisco diz, mas não outras. E às vezes tiramos suas observações do contexto. A questão é: somos capazes de dar uma escuta holística ao que Francisco diz?”, questionou
Quando apontei que Francisco parece ter revolucionado a abordagem de muitas questões da teologia moral e da ética da vida, o teólogo jesuíta, procurando ser mais preciso, disse:
“Prefiro dizer que Francisco destacou aspectos do patrimônio da tradição da teologia moral que foram negligenciados nas intervenções do magistério recente. Isso fica claro se você for além de apenas pensar que Francisco fez o que parecem ser apenas pequenas mudanças e considerar as implicações mais amplas dessas mudanças com uma abordagem sistêmica; então você entenderá que são de fato mudanças muito importantes. Se você juntar tudo o que Francisco disse, verá que há acentuações muito novas, por exemplo, em relação à consciência versus a norma [e] discernimento ético (em sua conexão com o discernimento espiritual), e isso é novo e em continuidade com a tradição. Isto é o que estamos tentando dizer”.
Ele lembrou que o texto preliminar para discussão procurou apresentar o magistério do Papa Francisco de forma integrada e abrangente. Para tal, disse, os participantes abordaram questões tão fundamentais como “a relação entre natureza e cultura”, “a compreensão da consciência em relação ao direito e ao discernimento”, “a utilização de uma abordagem das características dos fenómenos através das várias disciplinas”, “o elo inseparável da teologia e da experiência pastoral”, “a compreensão da história na elaboração da teologia moral” e “a relatividade de toda linguagem – pois ela não pode pretender fixar para sempre a compreensão da fé”.
O grupo também revisou questões bioéticas controversas que surgiram desde a promulgação de três documentos papais anteriores de ensino: “Humanae Vitae” (1968), sobre paternidade responsável e contracepção, “Donum Vitae” (1987), que trata da relação entre direito e tecnologias reprodutivas, como a fertilização in vitro, e “Samaritanus Bonus” (2020), sobre o cuidado de pessoas criticamente enfermas e em fase terminal da vida.
“Como teólogos morais”, disse o padre Casalone:
“Devemos nos perguntar as razões pelas quais essas questões conturbadas continuam a ser motivo de desconforto e até desolação entre os crentes. Percebemos que para chegar a uma melhor compreensão dessas questões tínhamos que abrir um diálogo; e nesta abordagem dialógica devemos levar em consideração o que o povo de Deus entende e sente sobre eles...
Além disso, vimos a necessidade de ouvir uns aos outros como teólogos, e depois deixar o magistério fazer o seu trabalho. Não cabe à academia fazer uma declaração magistral...
[Na Pontifícia Academia], sentimos que a coisa certa a fazer neste momento da história é abrir um diálogo, inclusive sobre essas questões polêmicas, porque o espaço para esse tipo de discussão aberta não existia nas décadas passadas. De fato, não foi fácil debater abertamente essas questões”.
O padre Casalone parecia estar aludindo ao fato de que desde a Humanae Vitae e, principalmente, durante os pontificados de João Paulo II e Bento XVI, não era fácil encontrar um espaço para discutir temas como contracepção, fertilização in vitro e tratamentos para o fim da vida de forma calma e racional, pois corria o risco de ser julgado como não ortodoxo pelo mero questionamento de tais assuntos.
Ao convidar para o seminário “teólogos com abordagens diferentes e até contrastantes dessas questões”, disse o padre Casalone, a Pontifícia Academia abriu um espaço para essas discussões livres seguindo a lógica da sinodalidade, incentivada pelo Papa Francisco. Portanto, a publicação resultante das atas do seminário, disse ele, “não é a apresentação de uma abordagem unilateral da teologia moral dessas questões controversas”.
“Tínhamos a intenção de criar um diálogo”, disse dom Paglia na entrevista, “entre opiniões diferentes sobre temas até controversos, propondo muitas ideias para discussão”. O papel da teologia acadêmica “não se limita a explicar textos do magistério”, disse. “Nossa perspectiva foi prestar um serviço ao magistério, abrindo um espaço de diálogo que possibilite a pesquisa e a estimule”.
O Papa Francisco, segundo dom Paglia, estava plenamente informado do processo e conhecia o texto preliminar e a discussão no seminário, e concordou que suas atas fossem publicadas em forma de livro. A reflexão também foi motivada em parte pelo 25º aniversário da “Evangelium Vitae”. O arcebispo disse que a Pontifícia Academia queria comemorar este marco “relendo os principais temas abordados na encíclica de João Paulo II depois de tantos anos” e “convidando teólogos e especialistas em diferentes áreas para um seminário de estudo”.
O livro está dividido em 12 capítulos, explicou o padre Casalone, e cada capítulo está estruturado de acordo com os temas apresentados no texto preliminar.
O assunto que provavelmente chamará mais atenção é a retomada da questão do uso de anticoncepcionais artificiais, discutida no sétimo capítulo. O uso de contraceptivos foi rejeitado pela “Humanae Vitae”, mas esse ensinamento não foi em grande parte aceito em grande parte do mundo católico. Tanto no seminário como no livro afirma-se que um casal pode fazer uma “escolha sábia” recorrendo a técnicas contraceptivas, “excluindo obviamente as abortivas”, em situações em que as “condições e circunstâncias práticas o tornariam irresponsável escolher procriar”. Se o Papa Francisco vai endossar essa posição ainda não se sabe.
O padre Casalone observou que o primeiro capítulo, sobre a alegria da vida humana, reúne as declarações mais significativas do Papa Francisco sobre este assunto e procura reuní-las em uma síntese orgânica que inspira e orienta o restante da reflexão. O segundo capítulo revisa o que o Antigo e o Novo Testamento ensinam sobre a vida, culminando na encarnação e ressurreição de Jesus.
O terceiro capítulo examina nossa situação cultural atual e procura identificar o que o Concílio Vaticano II chamou de “os sinais dos tempos”, porque toda reflexão teológica ocorre em um lugar e tempo determinados e está enraizada em uma cultura específica e em um diálogo permanente dos pensamentos filosófico e científico vigentes com os de sua época. O padre Casalone recordou que Bento XVI havia descrito a tradição como “o rio vivo que nos liga às origens; o rio vivo em que as origens estão sempre presentes”. E o padre Casalone acrescentou: “Por ser viva, essa tradição também está em constante movimento; permanece sempre inacabada e aberta a um maior desenvolvimento”.
Os capítulos quatro e cinco são de grande importância para a teologia moral hoje, explicou o professor jesuíta. O quarto capítulo examina de maneira crítica como a tradição moral católica, o magistério e a teologia trataram o quinto mandamento, “Não matarás”, ao longo dos séculos.
Comentando sobre isso, o padre Casalone disse:
“A história mostra que a tradição da teologia moral católica a respeito dessa norma não é monolítica. Esta norma tem sido interpretada através de diferentes conceitos filosóficos e teológicos e dentro de uma interpretação histórica. Diferentes sensibilidades levaram a diferentes interpretações. Assassinatos foram admitidos em certas circunstâncias...”.
“Temos uma pluralidade histórica de interpretações do mandamento ‘não matarás’”, acrescentou, apontando para o raciocínio dado em questões como a pena de morte por São Tomás de Aquino, o Concílio de Trento, o Concílio Vaticano II e mais recentemente no magistério do Papa Francisco.
“Tradicionalmente, tanto o magistério quanto a reflexão teológica sustentam que as normas negativas se vinculam com maior força”, escreveu o padre Ferrer em seu ensaio para La Civiltà Cattolica, “sem qualquer exceção, independentemente das circunstâncias e consequências”. Ele disse: “Esta doutrina foi vigorosamente reafirmada” por João Paulo II em suas encíclicas ‘Veritatis Splendor’ (1993) e ‘Evangelium Vitae’ (1995)”. Mas, observou o jesuíta porto-riquenho, o texto redigido pelos teólogos da Pontifícia Academia para discussão conclui que essa posição rigorista tem sido criticada nas últimas décadas por teólogos morais que a consideram excessivamente “racionalista” e leva a “uma compreensão limitada da norma moral e do papel da consciência”.
O padre Casalone concordou com seu confrade jesuíta, padre Ferrer, e acrescentou que o Papa Francisco em seus ensinamentos em “Amoris Laetitia” e outros escritos enfatizou a importância da relação entre “consciência, norma e discernimento”. Ele insistiu, no entanto, que “Francisco não está apenas mudando o papel de uma norma”, disse ele. “Não. Ele está reabilitando algo que é típico da tradição católica, mas desde então foi ofuscado”.
Este foco na consciência, norma e discernimento é de extrema importância e é tratado no capítulo cinco do livro, disse ele:
“A tradição moral nos mostra que as normas formuladas em termos gerais não podem abranger a situação concreta; e por isso há necessidade da interpretação da consciência, é necessário um discernimento na situação…
Este é o caminho que o Papa Francisco percorreu em ‘Amoris Laetitia’, onde enfatizou a relação entre consciência e norma, e a necessidade de dar atenção às circunstâncias e praticar o discernimento. As normas continuam a ser um ponto de referência indispensável para ajudar as pessoas a fazer o que é melhor para elas em suas circunstâncias concretas, dentro da comunidade a que pertencem. É a relação entre cultura, consciência e lei”.
Os demais capítulos do livro tratam de questões específicas relacionadas às experiências de gerar vida, sexualidade, sofrimento, morrer e suas implicações éticas relacionadas. Também são abordadas questões específicas, incluindo o meio ambiente e o uso de tecnologias científicas modernas em todo este campo da ética da vida.
Se o Papa Francisco publicará uma exortação ou encíclica sobre ética teológica que aborde esses e outros tópicos urgentes em nossa história humana, ainda não se sabe.