01 Setembro 2026
A OSV News conversou com a estudiosa bíblica Amy-Jill Levine após sua nomeação, em julho, como presidente da Associação Bíblica Católica (Catholic Biblical Association - CBA), fundada em 1936 para promover o estudo bíblico e a pesquisa em disciplinas afins. A CBA também trabalha para fomentar o diálogo entre estudiosos bíblicos cristãos e judeus.
Levine é a primeira pessoa judia a liderar a organização, que anteriormente era dirigida por acadêmicos de orientação protestante.
Especialista em Novo Testamento reconhecida internacionalmente, Levine é professora de Novo Testamento e Estudos Judaicos na Hartford International University for Religion and Peace, e professora emérita de Novo Testamento e Estudos Judaicos na Vanderbilt University. Ela também lecionou no Pontifício Instituto Bíblico em Roma.
Levine é coeditora, com Marc Z. Brettler, de “A Bíblia com e sem Jesus: como judeus e cristãos leem as mesmas histórias de forma diferente” e de “O Novo Testamento Anotado Judaico”.
A entrevista é de Gina Christian, publicada por OSV News e reproduzida por America, 28-08-2026.
Eis a entrevista.
Qual é a sua visão para a Associação Bíblica Católica e como espera contribuir para guiá-la e moldá-la como presidente?
Durante meu mandato de um ano, trabalharei com a diretoria executiva e os membros para promover os objetivos da associação, entre eles, a excelência nos estudos bíblicos.
Gostaria de dar continuidade ao meu trabalho com igrejas católicas e de outras confissões, ajudando congregações e clérigos a compreenderem como o entendimento de Jesus e Paulo exige a compreensão das práticas e crenças judaicas do primeiro século.
Gostaria também de continuar meu trabalho com o clero católico e de outras denominações, bem como com educadores religiosos, para ajudar a erradicar o ensinamento antissemita que surge de uma combinação de ignorância e insensibilidade.
Gostaria de trabalhar com a Conferência dos Bispos Católicos dos EUA para ajudar a garantir que os livros didáticos usados em escolas paroquiais, na catequese e na pregação não promovam mensagens antissemitas.
Qual o significado da sua nomeação histórica no contexto mais amplo das relações católico-judaicas após a “Nostra Aetate”, a Declaração do Concílio Vaticano II sobre as Relações da Igreja com as Religiões Não Cristãs?
É uma prova vívida da reaproximação entre a Igreja Católica e os judeus nos últimos 60 anos. O Papa Bento XVI escreveu (em seu livro de 2011, “Jesus de Nazaré, Parte Dois”) que “após séculos de antagonismo, vemos agora como nossa tarefa colocar em diálogo as nossas duas formas de reler os textos bíblicos — a cristã e a judaica — se quisermos compreender corretamente a vontade de Deus e a sua palavra”.
Na encíclica Evangelii Gaudium, o Papa Francisco escreveu que “Deus continua a agir entre o povo da Antiga Aliança e a fazer brotar tesouros de sabedoria que fluem do seu encontro com a sua palavra. Por isso, a Igreja também se enriquece quando acolhe os valores do judaísmo”.
Minha nomeação está, portanto, em consonância com os ensinamentos da Igreja. É um indicativo de confiança e respeito, tanto da minha parte quanto da CBA.
Talvez essa posição me permita trabalhar mais com o clero católico e educadores religiosos, mostrando como a compreensão de Jesus e Paulo exige conhecimento das práticas e crenças judaicas do primeiro século, e que não é preciso denegrir a imagem do judaísmo ou usá-lo como um contraponto negativo para enaltecer Jesus.
Talvez isso incentive a Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos (USCCB), os seminários e as editoras a disponibilizarem mais amplamente aos leitores católicos informações sobre a interpretação bíblica judaica, os contextos judaicos dos Evangelhos e de Paulo, e a história das relações judaico-católicas.
Talvez isso informe os judeus, muitos dos quais não estão familiarizados com as mudanças nos ensinamentos da Igreja desde Nostra Aetate, sobre o enorme progresso que foi feito.
Nesta conversa, não abdicamos das particularidades das nossas próprias tradições em nome da sensibilidade inter-religiosa. Discordaremos em questões teológicas fundamentais, e estas só serão resolvidas quando a era messiânica chegar em sua plenitude.
Mas, nesse ínterim, podemos trabalhar juntos, aprender uns com os outros e nos apoiar mutuamente quando surgir o ódio.
Como você resumiria, para a pessoa comum na igreja e na sinagoga, a importância da colaboração entre estudiosos católicos, cristãos e judeus na pesquisa bíblica?
Somos mais fortes quando realizamos este trabalho juntos, quando conseguimos apontar lacunas no conhecimento e quando conseguimos trazer para o texto diferentes questões a partir de nossas próprias tradições.
Do ponto de vista judaico, a leitura do Novo Testamento faz parte da história judaica. Maria e Jesus eram judeus; Paulo, Pedro e Tiago são judeus e jamais perderam, negaram ou rejeitaram essa identidade. Meu trabalho pode preencher lacunas da minha própria história que a sinagoga não preservou.
Quanto ao lado cristão, o documento de 2002 da Pontifícia Comissão Bíblica, “O povo judeu e suas Sagradas Escrituras na Bíblia Cristã”, afirma: “O diálogo é possível, uma vez que judeus e cristãos compartilham um rico patrimônio comum que os une. É extremamente desejável que o preconceito e o mal-entendido sejam gradualmente eliminados de ambos os lados, em prol de uma melhor compreensão do patrimônio que compartilham e do fortalecimento dos laços que os unem.”
Ao lermos juntos, podemos aprender o que os textos teriam significado em seus contextos originais, como foram interpretados ao longo do tempo e como judeus e cristãos passaram a extrair mensagens diferentes das Escrituras compartilhadas.
Você pode ver esse trabalho no livro que escrevi em coautoria com Marc Z. Brettler, “A Bíblia com e sem Jesus: Como judeus e cristãos leem as mesmas histórias de maneiras diferentes”. Ele e eu também somos os coeditores do “Novo Testamento Anotado Judaico” (agora em sua terceira edição, publicada em 2026 pela Oxford University Press). As notas e os ensaios do volume mostram o quão profundamente as origens cristãs estão enraizadas nas fontes e práticas judaicas.
Ao estudarmos textos juntos, aprendemos mais sobre nossos vizinhos e sobre nós mesmos.
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Podemos resgatar nossa história comum, compreender melhor por que e como discordamos, observar como nossos relacionamentos mudaram ao longo dos séculos e reconhecer que a demonização não é nem fundamentada nem normativa.
Quais áreas do estudo bíblico apresentam, neste momento, um potencial significativo de pesquisa?
Estudiosos do Novo Testamento estão reconhecendo a importância de compreender Jesus e Paulo como judeus do primeiro século.
Percebemos que Jesus não está abolindo a Torá, mas, na verdade, tornando-a mais rigorosa. Ao mandamento contra o assassinato, ele acrescenta um mandamento contra a ira; ao mandamento contra o adultério, ele acrescenta um mandamento contra a luxúria. Esses versículos do Sermão da Montanha não são “antíteses”, mas sim intensificações.
Sobre a questão de “olho por olho” versus “oferecer a outra face”, sabemos que os judeus não arrancam os olhos das pessoas. Em vez disso, o judaísmo rabínico deixa claro que, em caso de lesão física, deve haver compensação para a vítima. Assim, os rabinos falam da responsabilidade do agressor.
Jesus cita “olho por olho” e, em seguida, muda de assunto para um tapa na face direita — um tapa com as costas da mão, usado para afastar o agressor, e não para causar dano. Ele então instrui não o agressor, mas a vítima.
Em questões de pureza ritual, reconhecemos agora que Jesus não está rejeitando as leis de pureza, mas restaurando as pessoas a um estado de pureza. Também temos uma melhor compreensão, graças à arqueologia, da importância da pureza e de outras práticas judaicas para os judeus do primeiro século. Tais práticas afirmavam a identidade judaica, apesar da pressão romana, e faziam do judaísmo um modo de vida, e não apenas um sistema de crenças.
Levamos Paulo a sério como o “Apóstolo dos Gentios” e, portanto, percebemos que seus comentários sobre a Torá não são dirigidos aos judeus. Seu interesse é convencer os gentios a adorar o Deus de Israel, mas não como convertidos ao judaísmo — pois somente assim os judeus adorariam a Deus, e os judeus, em geral, esperavam que, na era messiânica, as nações se voltassem para o Deus de Israel sem se converterem —, mas como gentios em Cristo.
Como você responderia a uma reação antissemita, especialmente nas redes sociais, em relação à sua nomeação?
Desde que o resultado da eleição foi divulgado, tenho sido denunciado como filho de Satanás, devorador de bebês, alguém que quer destruir a Igreja, apoiador do genocídio palestino, inimigo de Jesus e da Igreja, entre outros. Algumas pessoas entraram em contato com o escritório da CBA para insistir na minha remoção.
Desde criança, não apenas estudei, mas também apreciei a beleza da liturgia e das tradições católicas. Como alguém que dedicou a vida a promover melhores relações entre judeus e cristãos, com foco no catolicismo, considero isso triste e indicativo da persistência do antissemitismo.
Os leitores que questionam como um judeu que não reconhece Jesus como o Messias pode presidir uma associação dedicada aos estudos bíblicos católicos não são antissemitas. Essa é uma pergunta legítima. A associação já teve presidentes protestantes, e não me lembro de ter havido hostilidade após suas nomeações. (Nota do editor: Os ex-presidentes da CBA, Paul J. Achtemeier e Charles H. Talbert, eram de denominações protestantes, sendo Talbert um pastor batista.)
Sou membro da CBA há décadas, participei de inúmeras comissões da CBA, lecionei no Pontifício Instituto Bíblico em Roma, desenvolvi diversos programas para escolas católicas de ensino fundamental e médio (especialmente na Austrália) e defendi os ensinamentos católicos para judeus, protestantes e pessoas sem religião que não os conheciam. Meu trabalho fortaleceu a fé cristã e melhorou as relações judaico-cristãs.
Não questiono as afirmações centrais da tradição católica, sejam elas a Encarnação, a Ressurreição e assim por diante. Embora não compartilhe dessas crenças, posso honrá-las, respeitá-las e até mesmo atribuir-lhes um significado adicional, situando-as em seus contextos históricos.
No que diz respeito à Encarnação, interesso-me pelas histórias judaicas de nascimentos milagrosos, pela descrição do Logos feita pelo filósofo judeu Filo, por como as histórias do Natal teriam sido ouvidas por seus primeiros ouvintes e como elas se conectam às Escrituras de Israel.
Também tenho muito interesse em Maria — como era a vida das mulheres judias na Galileia, como sua história é apresentada de maneiras diferentes nos Evangelhos, como os textos dos séculos II e III narram sua infância e sua morte.
No que diz respeito à Ressurreição, estou interessado em situar os relatos da Ressurreição no contexto das diversas visões judaicas sobre a ressurreição ou a vida após a morte, e como essas visões mudam ao longo do tempo, desde as divergências entre fariseus e saduceus, passando pela insistência rabínica na ressurreição do corpo, pelo questionamento dessa ideia pelo movimento reformista no século XIX, até as várias visões judaicas da atualidade.
Também me interessa saber como a crença na ressurreição de Jesus mudou o comportamento das pessoas naquela época e posteriormente.
Não é preciso acreditar na doutrina católica (algumas das quais são pós-bíblicas em sua formulação, como os credos) para interpretar Mateus, por exemplo, como um texto que proclama o senhorio de Jesus.
Devemos sempre ler as Escrituras de outra pessoa com generosidade e graça. Vejo-me, nesse processo, como um aliado da tradição católica.
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