Somente a confiança em Jesus nos permite permanecer firmes. Comentário de Eduardo de la Serna

• Elias, perseguido e ameaçado, dirige-se à fonte de sua fé, ao lugar onde Moisés teve um encontro com Deus. Deus o encontra na montanha, mas, contrariamente às expectativas, Elias encontra Deus em silêncio.
  
  
• Paulo expressa sua angústia porque os israelitas não receberam Jesus pela fé; eles não souberam como fazer a transição da carne para o espírito, do velho para o novo.
  
  
• A uma passagem extraída de Marcos, que narra as dificuldades dos discípulos na travessia do mar e Jesus vindo ao seu encontro caminhando sobre as águas, Mateus acrescenta a apresentação de Pedro que, "ordenado" por Jesus, também o faz até que sua falta de fé o faça começar a afundar. Jesus é quem o salva e acalma seu medo, sendo assim reconhecido como "Filho de Deus" por seus seguidores.

O comentário é de Eduardo de la Serna, comentando o Evangelho do 19º Domingo do Tempo Comum, ciclo A, publicado por Religión Digital, 27-07-2026.

Eduardo de la Serna é padre argentino e membro do Grupo de Padres na Opção pelos Pobres.

Eis o comentário.

Leitura do Primeiro Livro dos Reis 19,9, 11-13a

Resumo: Elias, perseguido e ameaçado, retorna à fonte de sua fé, ao lugar onde Moisés teve um encontro com Deus. Deus o encontra na montanha, mas, ao contrário das expectativas de um encontro terrível, Elias encontra Deus em silêncio.

Em meio a uma crise que ameaçava sua vida, perseguido por Jezabel que pretendia matá-lo, Elias foge em direção a Horebe. O texto possui três partes distintas, sendo o parágrafo litúrgico a segunda delas:

Ameaçado, Elias dirige-se para Horebe, caminhando durante 40 dias, alimentado no deserto por um anjo (19,1-8)

Tendo chegado à montanha de Deus, ele encontrou Yahweh que o enviou de volta a Israel com uma dupla missão (ungir um rei e escolher um profeta para sucedê-lo) (19,9-18).

O chamado de Eliseu para acompanhar Elias (19,19-21).

Deus se dirige a Elias na montanha com uma pergunta que se repete: “O que você está fazendo aqui?” (vv. 9, 13), omitida no texto litúrgico. A resposta do profeta também se repete exatamente: “Estou ardendo de zelo…” e é essa resposta que introduz a primeira e a segunda partes desta subunidade (a primeira, o encontro de Elias com Yahweh; a segunda, o retorno de Elias para continuar sua missão (e a escolha dos dois indivíduos mencionados)). É esse encontro entre Deus e Elias que constitui o texto litúrgico.

Após passar a noite na caverna, como Moisés (onde Yahweh também passou diante dele; cf. Êxodo 33,22), a palavra de Yahweh veio a ele (juntamente com a pergunta mencionada anteriormente). Elias deveria sair da caverna e comparecer perante Deus. Então, uma série de fenômenos meteorológicos ocorreu: um furacão, um terremoto e um incêndio. E o texto enfatiza que Yahweh não estava presente nesses eventos.

O “grande vento” é frequentemente uma manifestação de Deus (cf. Ezequiel 1,4; 3,12; Jonas 1,4; cf. Naum 1,3), assim como os “terremotos” (Juízes 5,4; 2 Samuel 22,8; Salmo 46,4; Isaías 29,6…) e o “fogo” (Gênesis 15,17; Êxodo 3,2; Deuteronômio 1,33; Juízes 6,21…). Em outras palavras, o texto esclarece que — contrariamente a todas as expectativas — Deus não está presente onde o profeta imagina que Ele estará. O paralelo com Moisés remete a outro texto que serve como estrutura:

“Ao terceiro dia, ao amanhecer, houve trovões e relâmpagos, com uma densa nuvem sobre o monte, e um som muito forte de trombeta. Todo o povo no acampamento tremeu. Então Moisés conduziu o povo para fora do acampamento ao encontro de Deus, e eles ficaram ao pé do monte. O monte Sinai estava completamente coberto de fumaça, porque o Senhor havia descido sobre ele em fogo. A fumaça subia como a fumaça de uma fornalha, e todo o monte tremia violentamente. O som da trombeta se tornava cada vez mais forte; Moisés falava, e Deus lhe respondia com trovões. O Senhor desceu sobre o monte Sinai, até o cume do monte. O Senhor chamou Moisés ao cume do monte, e Moisés subiu” (Êxodo 19,16-20).

No relato de Elias, o vento, o terremoto e o fogo são quase um prelúdio, uma preparação para a chegada de Deus, que virá no som (= voz) do silêncio (mudez; cf. Sl 107,29). A tríplice negação precedente (“Eu não era…”) dá lugar ao silêncio, implicando que Yahweh está de fato presente nele.

Dado que o conflito de Elias com Jezabel se concentra no fato de a rainha ser cananeia e, portanto, crente em Baal, o deus dos raios e tempestades, não é improvável que a ênfase em "Yahweh não está lá" tenha um certo contexto anti-Baal, embora este não pareça ser o tema central. A novidade reside no silêncio, no inesperado; no Deus que não se manifesta necessariamente onde ou como se espera. Ali, Deus encontra Elias surpreendentemente, e ele, como Moisés (cf. Êxodo 3,6), cobre o rosto diante de Deus (embora, a rigor, não se diga que Moisés ou Elias "vejam" Deus, mas sim uma manifestação dele).

Leitura da carta de São Paulo aos cristãos de Roma 9,1-5

Resumo: Paulo expressa sua angústia porque os israelitas não receberam Jesus pela fé; eles não souberam – apesar de todos os dons que Deus lhes deu – como fazer a transição da carne para o espírito, do velho para o novo.

Em Romanos 9, Paulo inicia uma longa passagem sobre Israel que culmina em 11,35. Ele começa solenemente afirmando a verdade do que está prestes a dizer. “Não estou mentindo” aparece mais duas vezes nos escritos de Paulo, e em ambas as ocasiões, Paulo destaca aspectos de sua vida que são questionados por adversários cristãos: “Não estou mentindo”, afirma ele ao enfatizar as dificuldades que enfrentou em sua vida apostólica, comparando-as à fraqueza da cruz de Jesus (2 Coríntios 11,31); “ Não estou mentindo”, repete ele ao enfatizar que não precisava de instrução dos apóstolos em Jerusalém porque foi instruído pelo próprio Deus, que lhe revelou seu Filho (Gálatas 1,20). Nos três casos, ele invoca Deus como testemunha de que fala a verdade. Neste caso, sua consciência e o Espírito Santo “testemunham” a seu favor (summartyrouses, o testemunho conjunto de dois; encontra-se novamente apenas em 2,15 e 8,16).

Neste caso, o que Paulo relatará de sua própria vida é a tristeza e a dor que sente por causa de “seus irmãos”, os israelitas. Paulo afirma que pediria (ἐμονην) para ser amaldiçoado por Cristo “por” (hyper) meus “irmãos” (ἐλελον) e meus “parentes” (ἐγελον) segundo a carne (καΠ τάκα). “Ser amaldiçoado” é ser amaldiçoado por Deus (1 Coríntios 16,22; Gálatas 1,8-9; cf. Deuteronômio 7,26; 13,15; em alguns casos — ao contrário — refere-se ao que é oferecido a Deus, mas ser completamente entregue a Ele, por exemplo, pelo fogo, cf. Números 21,3; Josué 6,17). Certamente, se a bênção divina se manifesta na vida, sua maldição implica a morte. Paulo ansiava por morrer, por se entregar inteiramente (hiper) aos seus “irmãos”.

Ele se refere a eles “segundo a carne”, uma expressão que Paulo usa com bastante frequência (Rm 1,3; 4,1; 8,4, 5, 12, 13; 9,3, 5; 1Co 1,26; 10,18; 2Co 1,17; 5,16; 10,2,3; 11,18; Gl 4,3, 29). “Carne” (sarx) é a humanidade em sua expressão de fraqueza, por isso é frequentemente contrastada com “espírito”, que é a força que vem de Deus. Em contraste com “ espírito ”, possui uma conotação escatológica, visto que o espírito é o grande dom divino dado àqueles que aceitaram seu Filho. Paulo, “segundo a carne”, é judeu, como seus “irmãos”, mas eles não souberam receber o espírito pela fé, não aceitaram a Cristo “nascido da linhagem de Davi segundo a carne, constituído Filho de Deus com poder segundo o Espírito de santidade, pela sua ressurreição dentre os mortos, Jesus Cristo, nosso Senhor” (1,3-4).

Em seguida, Paulo destacará alguns elementos importantes específicos de Israel:

• Filhos adotados
• Glória
• Alianças
• Legislação
• Adorar
• Promessas
• Os patriarcas

Cada um desses elementos é extremamente importante e fala por si só sobre as “riquezas” que Deus deu a Israel.

Israel é um povo de filhos que Deus adotou (huiothesia, cf. Êx 4:22; Os 11:1), mas, visto que Cristo “se tornou filho pelo Espírito” (1:4), e visto que os cristãos — incluindo os gentios incorporados à comunidade sem circuncisão — possuem esse mesmo Espírito, eles também são “filhos” (Rm 8:15, 23; Gl 4:5). A “glória” (doxa) — que pertence a Deus — é compartilhada com aqueles que praticam o bem, tanto judeus quanto gentios (2:10). A salvação de judeus e gentios é “a minha aliança ”, diz Deus (11:27), embora com Jesus uma “nova aliança” comece (cf. 1Co 11:25; 2Co 3:6; veja Gl 4:24). Usando um termo encontrado apenas aqui no Novo Testamento, Paulo não usa “lei” (nomos), mas “nomothesia” (que traduzimos como “legislação”), visto que nesta carta Paulo expressa conflito com a “lei” (capítulos 1-7), pois não é a lei que nos torna justos diante de Deus, mas a fé. Adoração (latreia) é encontrada apenas aqui e em 12:1 ao longo de toda a obra de Paulo; refere-se ao serviço litúrgico a Deus. Promessas (epagelia) referem-se àquilo em que Deus prometeu fidelidade ao seu povo (4:14, 16, 20; 9:8; 15:8...). “Pais”, como Abraão (4:11, 12, 16, 17, 18).

Desse Israel, Paulo dirá mais tarde que “na medida em que (kata) são inimigos de vocês em relação ao evangelho, mas na medida em que (kata) são amados por causa de seus pais”. (11:28; cf. 15:8). No entanto, tudo isso é dito “ segundo a carne” (katà sarka), e a apresentação de toda essa lista das riquezas de Israel conclui com o último dos “pais”, “Cristo, segundo a carne”. Mas ele está acima de todos.

Contudo, na conclusão, Paulo faz uma declaração que tem sido alvo de diversas interpretações: “Deus bendito para sempre”. Essa frase solene se dirige a Deus — caso em que ele estaria dando graças — ou se aplica a Cristo, a quem ele chamaria de “Deus”? Paulo nunca afirmou que Cristo é Deus. Certamente, estamos lidando com o primeiro escritor cristão, e uma declaração tão clara sobre um tema que geraria tanto debate teológico nos primeiros séculos parece bastante estranha. A expressão “ que está acima de todos ” é encontrada novamente em Efésios 4:6, referindo-se a Deus Pai. Uma leitura teológica da oração é provavelmente preferível a uma cristológica.

Evangelho segundo São Mateus 14:22-33

Resumo: A uma passagem extraída de Marcos, que narra as dificuldades dos discípulos na travessia do mar e a aparição de Jesus caminhando sobre as águas, Mateus acrescenta a apresentação de Pedro, que, "ordenado" por Jesus, também atravessa o mar até que sua falta de fé o faz começar a afundar. Jesus é quem o salva e acalma seu medo, sendo assim reconhecido como "Filho de Deus" por seus seguidores.

O texto do Evangelho tem duas partes bem definidas: a partida dos discípulos no barco enquanto Jesus permanece em oração e seu retorno ao barco caminhando sobre a água (vv. 22-27), e a cena de Pedro também sobre a água (vv. 28-31) com a conclusão (vv. 32-33).

É importante – e é bom reiterar – que não se trata de comentar eventos históricos que possam ter ocorrido de uma forma ou de outra e que são interpretados aqui, mas sim de tentar compreender o que Mateus quer dizer aos seus leitores nesta história.

As diferenças em relação a Marcos na primeira parte são mínimas, enquanto a cena de Pedro é exclusiva de Mateus.

Por razões não especificadas, Jesus — imediatamente após a multiplicação dos pães — obrigou os discípulos a irem para o outro lado. Enquanto isso, Jesus dispensou a multidão e subiu sozinho ao monte para orar. A referência ao monte e à oração pode ter chamado a atenção do leitor na primeira leitura, mas não é o tema central desta unidade. Marcos reforça a ideia de que Jesus foi ter com os discípulos (entre 3h e 6h da manhã) porque o barco estava com dificuldades devido ao vento contrário e se encontrava a uma distância considerável da costa (um estádio tem 192 metros). Mateus simplesmente observa que ele foi ter com eles ; a ênfase não está no perigo ou no vento, mas em Jesus. O contexto assemelha-se a uma teofania em alguns elementos (cf. Êx 19:16; Ez 1:4): Deus é quem governa as águas (Sl 76:20; Jó 8:9-11; Hab 3:15); Aqui, Ele se revela a eles com o nome divino “ Eu Sou” (egô eimi, cf. Ex 3,14; Is 43,10; 46,49; 51,12) e os convida a “não terem medo”, algo comum ao encontrar Deus (Gn 15,1; Dn 10,12). Impotentes diante do mar, os discípulos precisam que Jesus os livre de sua situação.

A cena com Pedro — como já mencionado — é característica de Mateus. Ele frequentemente dedica considerável importância a este apóstolo ao longo desta grande unidade (capítulos 14-18), como veremos nos próximos dias. Destacaremos alguns elementos a seguir:

Pedro sabe que, para fazer o que Jesus faz, precisa ser “ordenado” por Ele. “Ordenar” é uma atitude própria de um rei (14:9; 18:25; 27:58, 64). Assim como Jesus (vv. 25, 26), Pedro também “ anda sobre as águas” (v. 29), mas o medo — o mesmo medo que sentiram quando pensaram ter visto um fantasma (v. 26) e o medo que Jesus lhes diz para não terem (v. 27) — faz com que ele comece a afundar. A ênfase do texto reside precisamente no contraste entre o medo (= dúvida) e a fé. O discípulo de Jesus está sempre dividido entre os dois, e Jesus vem em seu auxílio. O contexto do Salmo 69:2-3, 15 é interessante e pode acompanhar a oração confiante dos leitores.

O texto também apresenta certa conexão com o da acalmia da tempestade (cf. 8:23-27), o que é interessante observar:

Mt 8:23-27

Mt 14:22-33

Ele entrou no barco, e seus discípulos o seguiram. (v.23)

Imediatamente, ele fez com que os discípulos entrassem no barco e fossem na frente dele para o outro lado, enquanto ele despedia a multidão. (v.22)

De repente, levantou-se uma grande tempestade no mar, de modo que o barco era coberto pelas ondas; mas ele estava dormindo. (v.24)

O barco já estava a uma distância considerável da costa, sendo sacudido pelas ondas, pois o vento soprava contra ele. (v.24)

Eles vieram até ele e o acordaram, dizendo: “Senhor, salva-nos ! Estamos perecendo!” (v.25)

Mas, vendo a violência do vento, teve medo e, quando começou a afundar, gritou: “Senhor, salva-me !” (v.30)

Ele lhes diz: “Por que vocês estão com medo, homens de pouca fé ?” (v.26)

Imediatamente, Jesus estendeu a mão e o segurou, dizendo: “Homem de pequena fé, por que você duvidou?” (v.31)

Então ele se levantou e repreendeu os ventos e o mar, e tudo ficou completamente calmo. (v.26)

Eles entraram no barco e o vento cessou. (v.32)

E aqueles homens, admirados, disseram: “Quem é este que até os ventos e o mar lhe obedecem?” (v.27)

E os que estavam no barco o adoraram, dizendo: "Verdadeiramente tu és o Filho de Deus". (v.33)

A atitude de “pouca fé ” é um tema característico em Mateus (6:30 [// Lucas 12:28, Q]; 8:26; 14:31; 16:8, oligopistos) e é atribuída aos discípulos, em contraste com a grande fé que Jesus destaca em dois gentios: um homem (8:10) e uma mulher (15:28). A pouca fé não é condenada, mas simplesmente caracterizada; não se trata de negar as tempestades, mas de confiar no Senhor em meio a elas.

Mateus dá a Pedro um papel de destaque em seu Evangelho, mas este Pedro — que fala em nome dos Doze em muitas ocasiões — é capaz de duvidar e ter “pouca fé”. É precisamente a fé, a capacidade de ouvir a palavra de Deus, que lhe dá autoridade, enquanto ele “afunda” quando essa fé lhe falta ou quando ouve mais a si mesmo do que a Deus.

A cena termina com uma confissão de fé de todas as testemunhas que se prostram e o reconhecem “verdadeiramente” como “o Filho de Deus”, algo que Pedro repetirá um pouco mais tarde (16:16). O tentador já havia comentado sobre isso (4:3, 6) depois que a voz do céu o reconheceu (3:17, e será repetido na Transfiguração, 17:5), mas Deus também chamará os pacificadores por esse título (5:9); os demônios o reconhecem (8:29), e o próprio Jesus o afirma em resposta à pergunta de Caifás (26:63-64), e — assim como o tentador — isso se repete na zombaria do crucificado (27:40, 43) e na confissão de fé do centurião diante dos sinais escatológicos da morte de Jesus (27:54).

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