Força e guerra: contra Mancuso. Artigo de A. Bongiovanni e Sergio Tanzarella

"No passado, certas instituições jurídicas pareciam imutáveis: a tortura, a pena de morte, a escravidão, que depois ruíram miseravelmente e ninguém as reviveria hoje (embora não faltem exemplos deploráveis). O mesmo acontecerá com a guerra; ela pode desaparecer porque a realidade pode ser transformada".

O artigo é de A. Bongiovanni e Sergio Tanzarella, professor de História da Igreja na Pontifícia Universidade Gregoriana, publicado por Settimana News, 04-08-2026.

Eis o artigo.

A linha que separa o chamado realismo da resignação é tênue. Vito Mancuso, em seu artigo intitulado "Por que a força é necessária para salvar a paz", mostra que a cruzou casualmente.

Ao lê-lo, fica claro que a "força" à qual ele se refere nada mais é do que a guerra. Assim, ele reconhece o estado permanente de guerra e imagina que o Papa Leão XIV a esteja combatendo com uma utopia vã e inofensiva, uma paz que é genericamente invocada, mas concretamente impossível.

Assim, faz-se um convite implícito à resignação em nome de um realismo que simplesmente reconhece a imutabilidade da realidade. Uma proposta reconfortante e persuasiva, ainda mais aparentemente credível por ser acompanhada de uma declaração pessoal de recusa ao uso de armas.

Vamos imaginar que as pessoas sensatas sairão dessa situação revigoradas: "até mesmo um teólogo público confirma o que acreditávamos: a guerra é ruim, mas devemos nos preparar para ela para nos defendermos."

Para nós, porém, parece ser uma repetição bem disfarçada do velho ditado: "Quem quer paz, prepara-se para a guerra". E o Papa? Há muita indulgência para com ele; ele tem liberdade para falar de paz porque sabemos que esse é o seu trabalho, mas, em última análise, suas palavras parecem não ter qualquer relação com a realidade, porque se baseiam em um conceito insustentável e transmitem uma tese pouco convincente.

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Parece-nos que este julgamento merece uma resposta, porque a história não é imutável e que a tarefa da Igreja, do Papa e dos cristãos – como afirmou o Cardeal Lercaro – é a profecia, não a resignação ou a submissão perante qualquer poder considerado o domínio absoluto da violência.

Assim, o realismo da força presta-se facilmente à reintrodução de uma sacralização da guerra pela qual alguns sentem nostalgia. Se olharmos apenas para os dois últimos papas, uma certa pretensão de retorno ao passado foi por eles refutada com uma vasta gama de escritos e ações que não deixam dúvidas.

O magistério papal de hoje está séculos à frente da opinião comum de alguns grupos católicos e do pensamento de alguns teólogos ainda presos à teoria da guerra justa, desenvolvida quando nem sequer existia pólvora – quanto mais guerra nuclear, química e bacteriológica!

Mas, aparentemente ultrapassada, a teoria da guerra justa se camufla com novos adjetivos e, depois de ter evoluído para guerra cirúrgica, humanitária e, em seguida, preventiva, agora é descrita como defensiva. É o novo mantra para justificar a guerra.

Reduzir a paz desarmada e sem armas a um slogan demonstra uma incompreensão de como, nessas palavras, o Papa Leão XIV define a paz pelo que ela deveria ser, sem o mal-entendido daqueles que permanecem erroneamente convencidos da ilusão de que a paz pode ser alcançada através da guerra. À força da violência da guerra, o Papa Leão XIV contrapõe o poder evangélico da não violência, uma força concreta que, ao longo da história, já comprovou sua eficácia e inspiração, refutando todo uso instrumental da religião para justificar a guerra.

O Documento sobre a Fraternidade Humana para a Paz Mundial e a Convivência, coescrito pelo Papa Francisco e pelo Grande Imã de Al-Azhar, Ahmad al-Tayyib, em fevereiro de 2019, representa a superação de uma lógica aberrante que tentava justificar e abençoar guerras em nome de Deus. Esse documento marca um ponto sem retorno e, por essa razão, foi deliberadamente ignorado e rapidamente esquecido.

Seria um bom serviço de informação reiterar algumas palavras desse documento:

Declaramos firmemente que as religiões nunca incitam a guerra, nem fomentam sentimentos de ódio, hostilidade ou extremismo, nem incitam a violência ou o derramamento de sangue. Esses desastres são resultado do desvio dos ensinamentos religiosos, do uso político das religiões e até mesmo das interpretações de grupos religiosos que, em certos períodos da história, abusaram da influência do sentimento religioso sobre os corações dos homens para levá-los a fazer coisas que nada têm a ver com a verdade da religião, para alcançar fins políticos e econômicos mundanos e míopes.

Por essa razão, pedimos a todos que parem de explorar as religiões para incitar o ódio, a violência, o extremismo e o fanatismo cego, e que parem de usar o nome de Deus para justificar atos de assassinato, exílio, terrorismo e opressão. Pedimos isso por causa da nossa fé comum em Deus, que não criou os seres humanos para serem mortos ou para lutarem entre si, nem para serem torturados ou humilhados em suas vidas e existências. De fato, Deus, o Todo-Poderoso, não precisa ser defendido por ninguém e não quer que Seu nome seja usado para aterrorizar as pessoas.

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Posteriormente, em 2020, na encíclica Fratelli Tutti sobre a fraternidade e a amizade social, o Papa reiterou que "a guerra não é um fantasma do passado, mas tornou-se uma ameaça constante [...] a guerra é a negação de todos os direitos e um ataque dramático ao meio ambiente". Mas a passagem mais significativa encontra-se certamente no parágrafo 258 da encíclica, em que, citando o Catecismo da Igreja Católica, a teoria da guerra justa é definitivamente abandonada, precisamente por causa de sua ambiguidade fundamental:

Não podemos mais considerar a guerra como uma solução, já que os riscos provavelmente sempre superarão a hipotética utilidade que lhe é atribuída. Diante dessa realidade, é muito difícil hoje sustentar os critérios racionais desenvolvidos nos séculos anteriores para discutir uma possível "guerra justa". Nunca mais a guerra!

Não podemos ignorar o compromisso ativo de instituições acadêmicas, movimentos, organizações nacionais e internacionais e perspectivas inter-religiosas com a abordagem não violenta, que desenvolvem e propõem diferentes soluções para os conflitos e visam expor como eles são alimentados pelos interesses e pelo egoísmo de poucos.

Assim, no momento em que Deus deixa de ser a causa da guerra, livre de todos os adjetivos deliberadamente enganosos, torna-se realista julgar a guerra pelo que ela é: destruição, assassinato, mutilação, ódio e uma hipoteca para o futuro.

Diante disso, a resignação já não é concebível. Luigi Sturzo, há quase um século, afirmou isso com clareza visionária em seu livro A Comunidade Internacional e o Direito da Guerra. No passado, certas instituições jurídicas pareciam imutáveis: a tortura, a pena de morte, a escravidão, que depois ruíram miseravelmente e ninguém as reviveria hoje (embora não faltem exemplos deploráveis). O mesmo acontecerá com a guerra; ela pode desaparecer porque a realidade pode ser transformada. E acrescentou:

"Para alcançar a eliminação completa da guerra, seria necessário outro passo ousado: que um grupo de Estados, os mais corajosos e civilizados, estivesse disposto a renunciar a todas as guerras, qualquer guerra, sem exceções ou reservas e, ao mesmo tempo, declarasse que deseja ser reconhecido como Estados desarmados e neutralizados, quaisquer que sejam os eventos internacionais que possam ocorrer".

Estas são palavras escritas por um homem perseguido e exilado nas horas sombrias entre as duas guerras mundiais, e elas nos infundem, em um tempo não menos sombrio, esperança e não resignação.

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