FSSPX e o Papa. Artigo de Massimo Faggioli

A resposta enérgica de Leão não deveria ser uma surpresa.

O artigo é de Massimo Faggioli, publicado por Commonweal, 22-07-2026.

Massimo Faggioli é professor de teologia histórica na Universidade Villanova. Seu livro sobre o Papa Leão XIV será publicado em inglês pela Liturgical Press em agosto de 2026.

Eis o artigo.

Yves Congar abriu seu livro de 1976 sobre a Fraternidade Sacerdotal São Pio X (FSSPX) perguntando: “Ecône e D. Lefebvre novamente?” Cinquenta anos depois, estamos fazendo a mesma pergunta fundamental.

A história da FSSPX, mesmo em seu mais recente ponto de virada, já vinha se desenrolando há muito tempo. As comunidades da FSSPX — fontes oficiais afirmam que são 733 padres, 264 seminaristas, 250 freiras e quase meio milhão de fiéis, uma pequena minoria dos 1,4 bilhão de católicos no mundo — são o que Congar, em 1977, chamou de “centros do catolicismo do Syllabus” (uma referência ao Syllabus de Erros de Pio IX, de 1864). A Fraternidade considera tudo o que veio depois disso como uma traição ao verdadeiro catolicismo. A FSSPX de hoje provavelmente teria dificuldade em aceitar até mesmo a encíclica de Pio XII de 1943, que pôs fim à longa oposição da Igreja Católica à exegese histórico-crítica da Bíblia.

A decisão de romper com Roma começou no início do período pós-Vaticano II e foi marcada por momentos de crescente confronto. Em 1976, o Papa Paulo VI impôs uma suspensão divina a D. Marcel Lefebvre depois que este desafiou as ordens do Vaticano ao ordenar ilicitamente padres tradicionalistas sem a devida autorização. Em 1988, durante o papado de João Paulo II, a FSSPX ordenou quatro bispos sem a permissão de Roma — um ato cismático que levou à sua excomunhão e ao documento papal Ecclesia Dei. Entre 2007 e 2011, Bento XVI tentou adotar uma abordagem mais conciliatória, principalmente ao revogar as excomunhões dos quatro bispos da FSSPX de 1988. (Um deles, o britânico Richard Williamson, negava o Holocausto, como Bento XVI descobriu pouco depois.) Francisco seguiu uma linha semelhante com sua decisão unilateral de permitir que padres da FSSPX ouvissem confissões e testemunhassem casamentos, e abolindo a comissão estabelecida pela Ecclesia Dei. Mas ele não negociou o Vaticano II, ciente do risco de diluir a autoridade do concílio. Contudo, isso o deixou lidando com os efeitos colaterais das ações de Bento XVI — a saber, a legitimação e até mesmo a promoção do tradicionalismo litúrgico e seu peso eclesiológico. Assim, vieram a Traditionis Custodes em 2021 e o Desiderio Desideravi em 2022, que restringiram o uso da Missa Tridentina ao defenderem veementemente a ligação entre a liturgia e a eclesiologia do Vaticano II. Cinco anos após sua publicação, a recepção da Traditionis custodes de Francisco — parte da abordagem de Roma ao tradicionalismo em suas formas cismáticas e não cismáticas — ainda é uma questão em aberto.

Agora, Leão XIV aceita o desafio. Ele tentou convencer a FSSPX por meio de apelos públicos (o último em 29 de junho) a recuar na decisão de ordenar quatro novos bispos, o que ameaçava reacender o cisma de 1988 e resultar em excomunhões automáticas. Mas, em 1º de julho, a FSSPX prosseguiu com o que vinha prometendo fazer há meses. A cerimônia de ordenação dos quatro bispos foi, como disse o jornalista italiano Iacopo Scaramuzzi, “o Woodstock dos tradicionalistas: parte missa em latim, parte TripAdvisor”. Nunca haveria muito o que negociar ou “dialogar”: a oposição radical ao Vaticano II e ao magistério pós-Vaticano II é a própria razão de ser da FSSPX. A “Profissão de Fé” de 28 páginas publicada em 24 de junho — muito mais longa e detalhada do que a “profissão” original de Marcel Lefebvre em 1974 — comprova isso. Trata-se de uma rejeição de todo o Concílio Vaticano II, desde a Dei Verbum até a Gaudium et Spes, passando pela constituição litúrgica Sacrosanctum Concilium. Em suma, o problema da FSSPX com o Vaticano II nunca foi meramente litúrgico; aqueles que afirmam o contrário estão sendo deliberadamente ignorantes ou intencionalmente desonestos.

A resposta de Roma às ordenações de 1º de julho veio em menos de 24 horas; não foi apenas rápida, mas também forte e pública: um decreto de excomunhão e uma nota explicativa com detalhes sobre os excomungados e considerados cismáticos. O decreto reflete uma ideia mais abrangente de excomunhão (não apenas contra os bispos e o clero envolvidos nas ordenações episcopais) do que aquela causada pelas ordenações episcopais de 1988. Em 1º de julho de 1988, o Cardeal Bernardin Gantin, então prefeito da Congregação para os Bispos, emitiu o documento definindo os bispos recém-ordenados como cismáticos. O decreto declarava:

Dom Marcel Lefebvre, e Bernard Fellay, Bernard Tissier de Mallerais, Richard Williamson e Alfonso de Galarreta incorreram ipso facto na excomunhão latae sententiae reservada à Sé Apostólica. Além disso, declaro que D. Antonio de Castro Mayer, Bispo bmérito de Campos, por ter participado diretamente da celebração litúrgica como coconsagrador e por ter aderido publicamente ao ato cismático, incorreu em excomunhão latae sententiae, conforme previsto no cânon 1364, parágrafo 1. Os sacerdotes e fiéis são advertidos a não apoiarem o cisma de D. Lefebvre, sob pena de incorrerem ipso facto na gravíssima pena de excomunhão.

Desta vez, o documento veio do Cardeal Víctor Manuel Fernández, prefeito do Dicastério para a Doutrina da Fé. Esta questão do cisma é agora tratada como um pecado contra a fé. A Nota Explicativa do Dicastério para a Doutrina da Fé, de 2 de julho de 2026, afirma, em vez disso:

Os ministros sagrados pertencentes à FSSPX estão em cisma e, portanto, devem ser considerados cismáticos… e estão sujeitos à excomunhão prevista em lei (cân. 1364 § 1 CJC). Quanto aos fiéis leigos, aqueles que ingressam formalmente na FSSPX, nas condições estabelecidas na Nota Explicativa do Pontifício Conselho para os Textos Legislativos de 1996 (cf. ibid., 7), ainda em vigor, que este Dicastério adota, devem ser considerados cismáticos e excomungados.

A mesma nota explicativa afirma que “os ministros sagrados da Fraternidade Sacerdotal São Pio X administram os sacramentos ilegalmente e que o sacramento da penitência que administram e o matrimônio que assistem são inválidos”. Até então, os sacramentos administrados pela FSSPX eram considerados válidos, mesmo quando administrados por bispos ilegítimos ou padres que formalmente pertenciam a um grupo cismático.

A recepção da Traditionis custodes de Francisco — parte da abordagem de Roma ao tradicionalismo em suas formas cismáticas e não cismáticas — ainda é uma questão em aberto.

A nova abordagem de Roma impacta o modus vivendi que alguns bispos católicos locais adotaram com a FSSPX em suas dioceses. Isso explica a variedade de declarações interpretativas emitidas por bispos, especialmente nos Estados Unidos (incluindo uma de D. Paul Coakley, arcebispo ordinário de Oklahoma City e presidente da USCCB), um dos países mais afetados. Embora um terço dos padres da FSSPX seja da França, um quinto agora vem dos Estados Unidos, que hoje possui o maior seminário da FSSPX e o maior número de seminaristas. Um dos novos bispos da FSSPX, Michael Goldade, cresceu em St. Marys, Kansas, cidade que abriga a maior igreja construída pela FSSPX no mundo (concluída em 2023). Ele foi ordenado no Seminário São Tomás de Aquino em Winona (Minnesota) em 2004. Serviu por sete anos como prior da Igreja São Vicente de Paulo em Kansas City, cujos padres são membros da FSSPX; eles participaram das consagrações da FSSPX na Suíça, em 1º de julho.

Três aspectos da questão da FSSPX têm especial relevância para a Igreja hoje. Um deles é a reação dos católicos (especialmente bispos, clérigos e teólogos) que estão em comunhão com Roma, mas também apoiam a FSSPX e os católicos tradicionalistas na questão litúrgica (a chamada “Missa Latina” pré-Vaticano II). Há pressão sobre o Papa Leão XIV e os partidários do Vaticano II para que cedam mais nesse aspecto. A normalização do tradicionalismo litúrgico dentro do catolicismo é uma vitória póstuma para Bento XVI. A comunidade tradicionalista não é mais um grupo marginal composto por diferentes matizes “entre o criptolefebvrianismo e a ortodoxia”. Para certos grupos, o catolicismo está se tornando atraente novamente por ser uma minoria. Ele atrai certos ideólogos político-teológicos reacionários, atende ao desejo de busca espiritual e experiências carismáticas e oferece um retorno à observância religiosa clássica. Pelo menos na Europa, isso continua sendo mais uma questão eclesial do que política, pelo menos por enquanto — embora o negacionismo do Vaticano II, a longo prazo, seja catastrófico para a cultura política dos católicos.

Alguns desses grupos agora também olham além da simples reversão de adaptações e improvisações litúrgicas excessivas; expressam um desejo nostálgico de usar a doutrina e a teologia para desfazer a inculturação iniciada com o Vaticano II — que para alguns católicos (jovens, convertidos) parece história antiga. Lidar com o tradicionalismo litúrgico não pertencente à FSSPX exigirá discernimento pastoral e teológico, possivelmente imaginando soluções diferenciadas em diferentes partes do mundo. Defesas ritualizadas da lesa-majestade do Vaticano II não serão suficientes. Por outro lado, é evidente que o agnosticismo em relação à reforma litúrgica, ou mesmo sua reversão, não deixaria o restante do Vaticano II intocado.

O segundo ponto a observar é que esse cisma não foi resultado de negociações fracassadas com a Santa Sé. Negociações fracassadas foram mais uma característica do papado de Bento XVI, e o que está acontecendo agora também faz parte de uma avaliação histórica e teológica em desenvolvimento de seu pontificado. Primeiro como Cardeal Ratzinger e depois como Bento XVI, ele buscou resolver o cisma por meio de uma revisão ou correção da recepção do Vaticano II. Mas Leão XIV tem sua própria abordagem para restaurar a recepção conciliar, evidente em suas audiências gerais de quarta-feira, onde o foco catequético está nos documentos do Vaticano II — um curso baseado nas fontes que, por si só, poderia valer a pena ler como um livro completo. Tudo isso ocorre sem qualquer acusação ou queixa contra a era pós-conciliar, uma era que Robert Prevost vivenciou longe de Roma, nos Estados Unidos e na América Latina.

Ratzinger foi um dos grandes teólogos do Vaticano II, mas este momento põe fim à ilusão de que a questão litúrgica era o problema e que a liturgia pré-Vaticano II era a solução. Essa convicção equivocada e as ações subsequentes criaram uma ambiguidade sistêmica sobre o Vaticano II, que alguns líderes da Igreja (tanto clérigos quanto leigos) exploraram. O Summorum Pontificum de Bento XVI (2007) inevitavelmente desencadeou uma insurreição entre o clero e os ativistas tradicionalistas que não apenas eram a favor da “Missa Tridentina”, mas também se opunham aos ensinamentos do Vaticano II, como agora o clero da FSSPX ousa afirmar abertamente. A FSSPX nega um século inteiro de desenvolvimento doutrinal — não apenas o Vaticano II, mas também o que veio antes e depois dele em questões de liberdade religiosa, ecumenismo, diálogo inter-religioso e relações entre Igreja e Estado, bem como ideias como a da única família humana, o conceito da pessoa humana dotada de liberdade de consciência, a rejeição do antissemitismo e muito mais.

Em terceiro lugar, a resposta enérgica de Leão XIV às ações da FSSPX não deve ser uma surpresa. “Unidade” é um tema muito forte no ensinamento do Papa Leão XIV. Surgiu logo no início, na homilia de sua missa inaugural: “Irmãos e irmãs, gostaria que este fosse o nosso primeiro grande desejo: uma Igreja unida, sinal de unidade e comunhão, que se torne fermento para um mundo reconciliado”.

Prevost explicou sua escolha para o nome pontifício evocando Leão XIII, Rerum novarum, e o desenvolvimento da doutrina social da Igreja em resposta ao capitalismo industrial. Mas há outra explicação possível e complementar. Leão XIII, eleito oito anos após a perda dos Estados Pontifícios em 1870, superou a rejeição intransigente de Pio IX ao Iluminismo, à Revolução Francesa, ao Estado liberal e ao racionalismo. Superou também o Syllabus de Erros de 1864. Superou ainda a Exposição Universal de Paris de 1867, onde o Estado Pontifício optou por ser representado por uma catacumba como uma declaração política antiprotestante e antissecular. Sob essa perspectiva, a primeira encíclica de Leão XIV — Magnifica humanitas, que trata da inteligência artificial — pode ser lida como um “Contra-Syllabus”.

Leão XIII reinventou o papado moderno: uma Cúria pós-Estados papais e um papel internacional para o chefe da Igreja Católica. Leão XIV aborda o papel da Igreja no mundo moderno em termos diferentes. Sua resposta à FSSPX demonstra sua intenção de seguir em frente, como disse em junho. O Vaticano agora vê a FSSPX como uma questão cismática externa. Resta saber como Leão lidará com a questão do tradicionalismo radical interno. Nas últimas décadas, o Vaticano tolerou as críticas tradicionalistas ao Vaticano II — e não apenas em relação à liturgia. Agora, os membros da FSSPX que desejam retornar à comunhão com Roma são obrigados a assinar uma "fórmula de adesão" reconhecendo a obediência ao Papa e à hierarquia católica, bem como a aceitação de todo o Vaticano II. Seria interessante ver o que aconteceria se todos os católicos (dos bispos aos fiéis leigos) fossem solicitados a fazer o mesmo.

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