Contemplar a “magnífica humanidade” de Cristo. Artigo de Francesco Cosentino

"Talvez essa seja a grandeza da encíclica Magnifica Humanitas: ela nos ajuda a permanecer vigilantes para que a vida humana não se extinga, apesar de todas as suas imperfeições e fragilidades".

O artigo é de Francesco Cosentino, docente de Teologia Fundamental na Pontifícia Universidade Lateranense, publicado por L'Osservatore Romano e reproduzido por Settimana News, 10-07-2026.

Eis o artigo.

Existe um horizonte fundamental no qual se insere a encíclica Magnifica Humanitas de Leão XIV e que, num tempo como o presente, merece ser destacado: colocar cada um de nós diante de uma escolha. Esta é, aliás, a primeira palavra do Pontífice: "A magnífica humanidade criada por Deus encontra-se hoje diante de uma escolha decisiva: erguer uma nova Torre de Babel ou construir a cidade onde Deus e a humanidade habitam juntos" (MH, 1).

A escolha decisiva, ou seja, a busca por uma opção fundamental, um horizonte de verdade no qual situar a visão da humanidade e da sociedade, é precisamente o que nos falta hoje em uma época como a nossa, que parece ser uma era pós-verdade: cada um de nós pode facilmente se apegar a um pequeno fragmento de nossas vidas, nossos sentimentos, nossa própria verdade, sem uma referência a um centro, sem uma conexão com uma base comum, sem uma verdade fundamental que possa sustentar ou inspirar um modo de ser e uma visão de sociedade.

O risco, porém, é que cada um de nós fique à própria sorte, interpretando e redefinindo continuamente aspectos da vida, buscando sentido e direção. Em última análise, sobrecarregados por esse cálculo, preferimos adiar até mesmo escolhas fundamentais, num jogo ininterrupto de referências e interpretações. Dessa forma, o nosso tempo se torna aquele em que “escolhemos não escolher”, ou seja, nunca fazer uma escolha fundamental. O Papa inicia a encíclica lembrando-nos precisamente da urgência de fazer uma escolha: “A magnífica humanidade criada por Deus enfrenta hoje uma escolha decisiva: erguer uma nova Torre de Babel ou construir a cidade onde Deus e a humanidade habitam juntos” (MH, 1).

Em cada época, acrescenta ele, somos nós que devemos moldar o tempo. O mundo, em suma, pode ser uma Babel, rompendo a aliança com Deus e o diálogo com Ele, tornando-se uma confusão de línguas, uma luta pelo poder e a opressão mútua; ou pode se tornar Jerusalém, onde, como nos tempos do profeta Neemias, a cidade jaz em ruínas e a reconstrução ocorre por meio da assunção de responsabilidade compartilhada, tornando-se assim um lugar em que todos cooperam na construção e, portanto, uma realidade acolhedora e hospitaleira, que valoriza cada pessoa, promove a harmonia na diversidade, gera justiça e oferece paz. Um lugar onde cada pessoa possa ser preservada em sua beleza e dignidade.

Leão XIV volta o foco para a figura bíblica de Neemias, escrevendo: "Nele reconheço uma parábola luminosa da nossa vocação de sermos, na era da transformação digital, não espectadores resignados das fraturas sociais e culturais, não simples comentadores das ruínas, mas mulheres e homens que entram nos canteiros de obras da história – laboratórios de pesquisa, empresas tecnológicas, escolas, meios de comunicação, instituições, comunidades locais – para erguer o que desmoronou e proteger o que está exposto" (MH, 241).

A encíclica não contém nenhum espírito de oposição ou atitude julgadora em relação à res novae, as novas questões que dizem respeito principalmente aos avanços tecnológicos. Em vez disso, convida à vigilância, porque todo progresso humano, inclusive o tecnológico, carrega consigo um lado ambíguo e pode não estar voltado para o bem comum. Acima de tudo, a tecnologia tem um impacto antropológico: não podemos mais pensar — ​​como disse Heidegger e o Papa repete — que a tecnologia é neutra e depende apenas de como usamos suas ferramentas; na realidade, ela muda nossa abordagem da vida, nossa maneira de ser humano e de habitar o mundo, e, portanto, tem um impacto no modelo antropológico. A inteligência artificial, portanto, não é apenas uma questão técnica, mas um ponto de virada antropológico, social, econômico, político e até espiritual, diante do qual devemos escolher entre a Torre de Babel da dominação, da autossuficiência e do poder de poucos em detrimento de muitos, ou a Jerusalém da responsabilidade, da defesa da humanidade, da comunhão, da solidariedade e do bem comum. Isso requer discernimento, atenção à realidade em que vivemos e, em seguida, escolhas que possam "governar" esse progresso, a fim de "enfrentar os desafios do nosso tempo com clareza e responsabilidade" (MH, 5).

Neste ponto, surge a questão crucial que permeia a encíclica: que tipo de homem é ele na era da inteligência artificial e dos avanços tecnológicos? Aqui, não devemos nos iludir. Na visão cristã, de fato, não existe uma ideia abstrata de homem e humanidade. Referimo-nos sempre, ao contrário, ao pensamento antropológico cristão, enraizado na fé em Cristo: o protótipo da humanidade, para nós, é Jesus Cristo. A humanidade de Jesus é o parâmetro pelo qual pensamos a humanidade, porque essa é a estatura, a qualidade e também o objetivo final da humanidade, aquilo a que somos chamados a alcançar e o que nos desafia cada vez que encontramos, ao nosso lado ou no mundo, uma pessoa a quem essa dignidade humana é negada.

Fundamentada na Encarnação, a fé cristã reconhece somente Deus feito homem e, portanto, afirma que não há Deus sem o homem e não pode haver verdadeira humanidade sem Deus. Deus é, antes de tudo, cuidado com a humanidade e a plenitude da humanidade no amor, e tudo isso já resplandece definitivamente na singular história de Jesus, a face humana de Deus. O cristianismo pensa a humanidade olhando para Cristo e, assim, apreendendo sua origem e seu destino final: ela foi feita por meio dEle à imagem de Deus e foi feita "para Ele" para alcançar a estatura de sua própria humanidade e sua própria filiação: coerdeiros com Cristo, portanto filhos de Deus e irmãos entre nós (cf. Rm 8,17).

A humanidade de Cristo, escreve Leão XIV, recordando a Gaudium et Spes, revela-nos também o mistério do ser humano porque é uma humanidade plenamente livre, aberta aos outros, capaz de construir relações de apoio, dedicada à doação total de si. O Papa afirma: "No coração da visão cristã do ser humano está a grande afirmação de que o homem e a mulher são criados à imagem e semelhança do Deus Trino (cf. Gn 1,26-27).

Constitutivamente feita para o relacionamento, cada pessoa é concebida e desejada por Deus para entrar numa história de comunhão com Ele, com os outros e com a criação. A sua dignidade não depende das suas capacidades, das suas riquezas, do papel que desempenham ou das escolhas certas ou erradas que fazem, mas é uma dádiva que as precede e excede, colocada por Deus como expressão do seu amor infalível” (MH, 50).

Isso se expressa concretamente em todos os aspectos existenciais e sociais mais importantes: a igual dignidade dos seres humanos; o valor supremo dos direitos humanos; o princípio do bem comum, que protege a dignidade e os direitos de cada pessoa, por meio de culturas, escolhas, ações e políticas que promovem a destinação universal dos bens, a subsidiariedade, a solidariedade e a justiça social, para o desenvolvimento integral de cada indivíduo e do ser humano como um todo.

Daí o apelo ao discernimento. No número 106 da encíclica, encontramos um ponto fundamental a este respeito: "Pedir prudência, verificação rigorosa e, por vezes, até uma desaceleração na adoção da IA ​​não significa opor-se ao progresso, mas sim exercer um cuidado responsável pela família humana. Esta necessidade é ainda mais urgente porque existe frequentemente um desequilíbrio entre a velocidade do desenvolvimento tecnológico e o ritmo com que a consciência, as normas, os controlos e as instituições capazes de governar os seus efeitos amadurecem. Uma invocação genérica da ética não basta: precisamos de quadros jurídicos adequados, de supervisão independente, de educação dos utilizadores e de uma política que não abdique do seu dever. Do contrário, a mudança será regida unicamente pela lógica tecnocrática e apresentada como necessária e inevitável, acabando por impor regras ditadas por quem detém os dados, as infraestruturas e o poder computacional."

O convite do Pontífice é radical: permaneçamos humanos. Não percamos a ideia e a visão de humanidade, que brilha com particular intensidade no homem Jesus. A magnífica humanidade, em última análise, é precisamente a de Cristo. E para permanecermos humanos, é necessário discernimento crítico. A encíclica nos convida à vigilância crítica, a nos dar a sabedoria capaz de compreender o limiar além do qual o poder da tecnologia, em vez de ajudar a humanidade, corre o risco de destruí-la.

Não devemos temer as máquinas, nem nos assustar com os algoritmos. Devemos temer, porém, quando os usamos para mascarar nossas fragilidades, para ultrapassar nossos limites, para apagar nossos erros, que são justamente o que nos mantém humanos. É por isso também que a humanidade de Cristo é "magnífica": ela nos mostra um homem marcado pela dor, desfigurado em sua beleza, ferido pela paixão do amor, e assim nos ensina que devemos, certamente, lutar pela qualidade de nossas vidas, mas, ao mesmo tempo, não devemos eliminar a fragilidade e a fraqueza de nossa humanidade, porque são justamente elas que nos tornam humanos.

Há alguns dias, um artigo intitulado "Mas as máquinas não tremem" foi publicado no L'Osservatore Romano, no qual o autor escreveu: as fotografias ficaram ruins, e mesmo assim as guardamos; hoje tiramos cem fotografias apenas para apagar noventa e nove delas porque não suportamos a ideia de sermos reais. E queremos corrigir tudo; e, enquanto isso, apagamos as evidências da nossa existência.

Talvez essa seja a grandeza da encíclica Magnifica Humanitas: ela nos ajuda a permanecer vigilantes para que a vida humana não se extinga, apesar de todas as suas imperfeições e fragilidades.

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