25 Abril 2026
"Reconhecendo a irredutibilidade de Deus, conclui Certeau, a teologia não pode exilar de si o inesperado e a linguagem que dele surge, declinando como uma práxis incessantemente construída entre logos e kairós, numa abertura ao Outro que tece a trama do discurso da fé", escreve Nicola Lanza, em artigo publicado por Settimana News, 24-04-2026.
Eis o artigo.
Embora se considerasse simplesmente um historiador da espiritualidade moderna, Michel de Certeau (1925-1986) permanece uma figura "inclasificável". Quarenta anos após sua morte, a revista Rassegna di Teologia, publicação acadêmica da Pontifícia Faculdade de Teologia do Sul da Itália, Seção de San Luigi (Nápoles), e também ligada às atividades da Associação Teológica Italiana, dedicou-lhe uma edição especial, com artigos de diversos estudiosos da obra de Certeau de três países (Chile, França e Itália).
O artigo de abertura, intitulado "Um Compromisso Reticente? Michel de Certeau: Um Intelectual de Seu Tempo", é de autoria de Diana Napoli, professora de Filosofia da História na Pontifícia Universidade Gregoriana (Roma). A autora interpreta a trajetória intelectual de Certeau como uma forma singular de engajamento, que se desdobra por meio de uma reflexão sobre a relação entre linguagem, instituições e práticas sociais. Longe do modelo clássico do intelectual engajado, Certeau, argumenta Napoli, personificou uma forma de engajamento expressa não tanto nos temas escolhidos, mas em sua defesa da dimensão democrática do conhecimento, da qual emerge uma concepção de verdade como um caminho aberto e compartilhado, que renuncia à posse e se fundamenta nas relações com os outros.
A seção de Estudos abre com um artigo de Giuseppe Guglielmi, diretor da revista e professor de Teologia Fundamental na Pontifícia Faculdade de Teologia do Sul da Itália, Seção de San Luigi. O autor busca responder à pergunta que dá título ao artigo: Michel de Certeau, um teólogo? A resposta se desdobra em três etapas. Primeiro, ele cita diversas declarações do Papa Francisco como incentivos para reconectar o jesuíta francês à teologia. Em seguida, concentra-se na questão da reprovação de Certeau em obter um doutorado em teologia pelo Instituto Católico de Paris. Na terceira e mais substancial seção, ele analisa as principais posições daqueles que abordaram direta ou indiretamente o tema (Geffré, Moingt, Gisel, Freijomil). Em sua conclusão, Guglielmi, embora acredite que o intelectual francês não possa ser considerado um teólogo em sentido estrito, destaca algumas das provocações que o "fazer história" de Certeau oferece ao "fazer teologia".
O segundo estudo é de autoria de Carlos Álvarez SJ, professor de Teologia Fundamental na Pontifícia Universidade Católica do Chile, e intitula-se "Michel de Certeau e a Teologia da Libertação: Entre Atração e Distância Crítica". Para Certeau, escreve o jesuíta chileno, o envolvimento da Igreja na vida política e social da América Latina representou um laboratório para a formação de uma nova teologia política ou, no mínimo, para a elucidação da complexa relação entre revolução e tradição. Contudo, prossegue o autor, Certeau distancia-se da pretensão de associar a experiência do crente a um único locus sociológico e critica o fato de a teologia da libertação continuar a operar com demasiados dispositivos teóricos europeus. Por fim, Álvarez questiona que compreensão da teologia pode ser derivada da posição de Certeau sobre a teologia da libertação, particularmente a partir de sua conhecida interpretação do cristianismo como fábula.
A seção de Estudos continua com um artigo de Eric Maigret, professor de sociologia da mídia na Universidade Sorbonne Nouvelle, em Paris: "A Operação Científica Segundo Michel de Certeau: Uma Epistemologia Conjunturalista". De acordo com o autor, Certeau combina rigor científico com atenção à alteridade, antecipando a epistemologia conjunturalista dos estudos culturais. Maigret atribui a Certeau uma abordagem pós-positivista e pós-estruturalista capaz de valorizar a pluridisciplinaridade e a antidisciplinaridade, as articulações entre práticas e discursos e a contínua desconstrução crítica dos modelos de conhecimento.
A seção de Estudos conclui com uma tradução de Diana Napoli de um artigo de Michel de Certeau publicado em 1970. O texto, fruto de uma apresentação feita em Montpellier em 25 de setembro de 1969, na Conferência das Faculdades de Teologia Protestantes dos Países Latinos, intitula-se "A Articulação do 'Dizer' e do 'Fazer': Protesto Universitário, Indicativo de uma Tarefa Teológica". Neste ensaio, Certeau argumenta que o protesto estudantil, ao questionar a relação entre conhecimento, sociedade e prática, também questiona a teologia de três maneiras: como uma relação entre conhecimento e experiência, como uma necessidade de articular fé e responsabilidade social e como uma tensão entre ensino e apropriação. Reconhecendo a irredutibilidade de Deus, conclui Certeau, a teologia não pode exilar de si o inesperado e a linguagem que dele surge, declinando como uma práxis incessantemente construída entre logos e kairós, numa abertura ao Outro que tece a trama do discurso da fé.
Revista Rassegna di Teologia, editada pela Seção San Luigi da Pontifícia Faculdade Teológica do Sul da Itália. (Foto: Reprodução)
"Do Lugar e Além do Lugar: Elementos para uma Topologia da Modernidade Segundo Michel de Certeau" é o artigo com o qual Davide Lampugnani, professor de Sociologia Geral na Faculdade de Ciências Políticas e Sociais da Universidade Católica do Sagrado Coração, inaugura a coluna Notas. O autor reconstrói e analisa três significados da categoria "lugar" no pensamento de Certeau. O primeiro refere-se à posição particular ocupada por um sujeito na produção de conhecimento. O segundo refere-se ao lugar como um "lugar próprio" dentro de uma topologia específica da modernidade. O terceiro distingue "lugar" de "espaço".
A segunda nota, "Escrita, Palavra e Voz em Michel de Certeau", é de autoria de Luigi Mantuano, professor da Sociedade Italiana de Ciências Humanas e Sociais. Certeau, argumenta o autor, investiga as maneiras de fazer as coisas, as táticas da dialética do lugar-não-lugar, da presença-ausência, que vivem e nutrem a escrita na obra do historiador, na experiência religiosa, na sociedade e na vida cotidiana. A escrita moderna é um dispositivo que cria um "lugar", um espaço racionalizado e calculável. A voz é o exterior da escrita, vozes de desejo e ausência que a escrita deve articular. As vozes selvagens do louco, do possuído, do místico ou da multidão anônima insinuam-se no sistema de conquista da escrita. O próprio texto funciona como uma expectativa do outro.
A seção de Notas conclui com um artigo de Pierre-Antoine Fabre, professor de história na École des Hautes Études en Sciences Sociales, em Paris, intitulado "A Companhia de Jesus: Um Espaço para Pensar a Modernidade? Uma Hipótese sobre a Fidelidade de Michel de Certeau à sua Convivência Jesuíta". O autor analisa as razões da fidelidade de Certeau à Companhia de Jesus sob duas perspectivas: a tensão entre modernidade e antimodernidade que define a Companhia e a influência do nominalismo occamista em suas origens e história. Partindo do Memorial de Pierre Fabre, a contribuição demonstra como esse texto, embora marginal, constitui uma "não-fundação" geradora para a historiografia de Certeau e é útil para elucidar algumas de suas considerações sobre o valor político das ciências humanas no final da década de 1960.
Como de costume, a edição encerra com a coluna "Apresentamos um Livro". Desta vez, o texto em questão é O Evangelho Segundo Pasolini: Uma Fidelidade Desesperada (2025), de Vincenzo Di Marcos, apresentado por Fausto Gianfreda SJ, professor de teologia dogmática na Pontifícia Faculdade de Teologia do Sul da Itália, Seção San Luigi (Nápoles). O Sagrado de Pasolini — argumenta Gianfreda no artigo intitulado Fidelidade Desesperada: Reflexões à Margem de um Volume Recente sobre O Evangelho Segundo Pasolini — está perturbando nosso tempo. A regressão linguístico-religiosa é a ferramenta política do escandaloso profeta Pasolini contra o mundo burguês-capitalista, em prol do espírito evangélico integral em uma fenomenologia corpórea. Dentro dessa visão antropológico-político-teológica, o filme O Evangelho Segundo Mateus, em sua concepção e formação, apresenta uma elaboração psicológico-espiritual da relação entre o próprio Pasolini e Jesus, em torno da censura persecutória.
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