Será que o Caminho Sinodal também será ressuscitado um dia? Artigo de Sergio Ventura

Será que o caminho sinodal também será ressuscitado um dia?

O artigo é de Sergio Ventura, publicado por Vino Nuovo, 17-04-2026.

Sergio Ventura, romano de 73, jurista arrependido, que se dedicou ao ensino pela liberdade de pesquisa que este garante, apaixonou-se pela religião porque — disseminada em todos os lugares — permite curiosar em tudo, a começar pela música.

Eis o artigo. 

A sinodalidade é um pouco como a ressurreição, dividida entre um "já" — feito de escuta, diálogo, discernimento e decisões compartilhadas — e um "ainda não", ligado à falta de consciência eclesial de que o Ressuscitado deve primeiro ser buscado, sempre em outro lugar.

Teologia

O percurso sinodal (ou processo), a própria sinodalidade, com todas as suas forças e fraquezas, esperanças e desilusões, conquistas e incompletudes, foram vividas e interpretadas como uma experiência pessoal e eclesial de vida nova e renovada, ressuscitada da morte e da tristeza que muitas vezes se apoderam do nosso quotidiano (DF 2). Por esta razão, consolidou-se gradualmente a convicção de que este processo podia ser compreendido (e recompreendido) no âmbito do que é essencial ao cristianismo: "cada novo passo na vida da Igreja é (...) uma experiência renovada do encontro com o Ressuscitado... Ao participar nesta Assembleia Sinodal, (...) vivendo a conversa no Espírito, ouvindo-nos uns aos outros, percebemos a Sua presença entre nós (...) que, dando o Espírito Santo, continua a inspirar no Seu Povo uma unidade que é uma harmonia das diferenças" (DF 1).

Os Padres e as Madres Sinodais testemunharam que foram os relatos evangélicos da Ressurreição que “inspiraram o nosso discernimento e alimentaram o nosso diálogo. Invocámos o dom pascal do Espírito Santo, pedindo-Lhe que nos ensinasse o que devíamos fazer e nos mostrasse o caminho que devíamos seguir juntos” (DF 12). Por outro lado, tal como o evento da Ressurreição, o evento sinodal também oscila entre um já e um ainda não: se não podemos deixar de reconhecer que a sinodalidade, como dimensão constitutiva da Igreja, “já faz parte da experiência de muitas das nossas comunidades”, não devemos esconder o facto de ainda haver necessidade de sugerir “caminhos a seguir, práticas a implementar, horizontes a explorar” (DF 12) – de ainda haver necessidade de exercícios espirituais de sinodalidade para nos convertermos dos pecados sinodais que cometemos e que não cessamos de cometer. [1]

O primeiro e fundamental aspecto ainda não está ligado a um aspecto evangélico e eclesial que tenho vindo a salientar há algum tempo – e do qual, há apenas um ano, o Papa Francisco nos deu um último e esplêndido testemunho – mas que também se revela a conjuntura decisiva para uma interpretação adequada da missão nos nossos tempos difíceis: não é por acaso que foi identificado pelos padres e mães sinodais como o “coração da sinodalidade” (DF, Parte I). O Ressuscitado que Maria Madalena, Pedro e João encontram primeiro é o Ressuscitado que, certamente cada um “à sua maneira”, mas com uma “interdependência mútua”, cada um deles, antes de mais nada, “ busca ” (DF 13). A própria Igreja, consequentemente, mesmo antes de ser aquela que deve “testemunhar” o Ressuscitado – um Ressuscitado que sempre foi dado, encontrado e, portanto, simplesmente transmitido “belo e embalado” juntamente com os seus dons (de “paz”, “liberdade”, “esperança”, etc.) – deve lembrar-se de que está antes de mais nada “ em busca ” do Ressuscitado (DF 14; cf. também 140) – um Ressuscitado que só assim pode antecipar a Igreja e dar-se de forma imprevisível e surpreendente mesmo fora dela (AG 4; EG 272). [2]

Isso não deve parecer uma falha secundária ou uma conclusão inevitável. Uma Igreja que primeiro busca e só depois testemunha o Ressuscitado, ou melhor, uma Igreja que testemunha antes de tudo a sua busca pelo Ressuscitado – e só depois Aquele que encontrou, ou melhor ainda, por Aquele que se deixou encontrar – é uma Igreja mais atenta à qualidade do que à quantidade da sua missão evangelizadora. É uma Igreja em que, por exemplo, o facto de “juntos termos orado, refletido, trabalhado e dialogado” (DF 49) não se referiria apenas à componente masculina, mas também, em última análise, à componente feminina, dado que as Escrituras e a Tradição eclesial, respetivamente, “atestaram o papel de liderança de muitas mulheres na história da salvação” e “confirmaram a contribuição essencial das mulheres movidas pelo Espírito” (DF 60). [3] É uma Igreja em que haja maior consciência do facto (evangélico) de que «os caminhos da missão» são tanto mais fecundos quanto mais forem contrários à corrente e partilhados: por um lado, por se realizarem "fazendo algo que os discípulos sozinhos não teriam feito (…) que os seus olhos e as suas mentes não podiam intuir" (DF 79); por outro lado, por procederem sempre e só se "todos colaborarem", se "cada um tiver uma tarefa precisa, diferente, mas coordenada com a dos outros", para proteger a "troca de dons» entre as «variedades de cada povo e de cada cultura" (DF 109). [4]

Portanto, a esperança final do caminho sinodal foi identificada na imagem escatológica do "banquete", onde "a maravilha e o encanto da Sua presença" estão ao serviço da possibilidade de haver boa comida e bom vinho para partilhar "com todos" (DF 152), a começar pelos "pobres, os mais humildes, os excluídos, aqueles que não conhecem o amor e estão desprovidos de esperança, aqueles que não creem em Deus ou não se reconhecem em nenhuma religião estabelecida": todos a serem acolhidos "com a criatividade e a ousadia que o Espírito inspira" (DF 153).

Para nós, povo da Páscoa, a tarefa de buscar e imitar o Ressuscitado para que assim seja...

Referências

[1] Recordo que estes artigos fazem parte da tentativa de construir um ano litúrgico sinodal, começando pelo tempo comum que se segue ao Natal – dedicado ao diálogo ecuménico e inter-religioso (com judeus e muçulmanos ) – e passando pela Quaresma – concluindo com a Via Sacra e a Via Lúcia da sinodalidade.

[2] Este aspeto está presente no Documento Sumário do Caminho Sinodal das Igrejas em Itália apenas no parágrafo 12, onde os católicos italianos são convidados a "estar mais atentos à voz do Espírito e mais incisivos na busca e no testemunho do Senhor ressuscitado". Não está presente, porém, onde poderia estar, como por exemplo no parágrafo 20, onde se cita o DF 14, mas apenas se fala do testemunho, enquanto a expressão « na busca » permanece em silêncio.

[3] Daí a esperança de que "as passagens relevantes das Escrituras encontrem espaço adequado nos lecionários litúrgicos" (DF 60).

[4] Aqui, por exemplo, surge a necessidade de «iniciativas audaciosas para uma data comum da Páscoa, de modo a (...) dar assim maior força missionária à proclamação" (DF 139).

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