Participação das mulheres na igreja: paus e cercas. Artigo de Elsa Antoniazzi

"Muitas mulheres têm experiências positivas, mas ainda assim tudo depende muito do acaso. E se, por acaso, um padre ou bispo um pouco menos esclarecido estiver no comando, as palavras positivas do documento não farão diferença alguma, pois estarão bloqueadas por palitos de dente", escreve Elsa Antoniazzi,  pertence à Congregação das Irmãs Marcelinas. Elsa é formada em filosofia pela Universidade Católica de Milão e em teologia pela Faculdade de Teologia da Emilia-Romagna. É membro do Centro de Estudos do Instituto, dedicado ao estudo de seus textos fundadores, e diretora da Casa de Espiritualidade Santa Marcelina em Pianoro. É membro da Coordenação de Teólogas Italianas, em artigo publicado por Setimanna News, 16-03-2026.

Eis o artigo.

Na era dos microchips, evocar a imagem de um palito de dente bloqueando uma engrenagem não é exatamente convincente, mas é a primeira coisa que vem à mente ao ler o documento Para uma Igreja Sinodal: Comunhão, Participação, Missão – Grupo de Estudo nº 5: A Participação das Mulheres na Vida e na Liderança da Igreja.

Os resultados do estudo estão divididos em um texto e três apêndices que abordam a presença da mulher nas Escrituras, na história e na Igreja contemporânea.

A inclusão desta última seção é interessante e também me parece inovadora. Essas questões listam diversas experiências em que mulheres são designadas pelo bispo para áreas específicas ou gerais. Tudo isso ocorre dentro da estrutura fundamental, mesmo que bispos individualmente estejam cientes de que estão trilhando caminhos que carecem de normas precisas. No entanto, é uma decisão discricionária deles, e assim o fazem.

A questão que surge espontaneamente é: podemos considerar a possibilidade de adaptar a lei?

Mais adiante, encontramos a seção sobre as mulheres na história da Igreja, sem dúvida a mais famosa e descrita de forma concisa. No entanto, na conclusão, há uma afirmação, não comprovada, que deixa o leitor verdadeiramente perplexo, mas espero que também atônito: acompanhadas por homens que as ajudaram a amadurecer — lemos também mais adiante que quaisquer divergências com a hierarquia são atribuíveis à personalidade das mulheres.

A imagem da mulher histérica e sempre "menor" permanece intacta e eficaz. Primeiro, o palito de dente.

Depois, há a apresentação das mulheres bíblicas. Ninguém jamais duvidou da presença feminina nas histórias bíblicas. A questão explorada em grande parte da literatura exegética sobre o assunto é se essas presenças são obrigatórias para uma narrativa significativa ou se são parte estrutural do texto.

A presença das mulheres nos ajuda a compreender a face de Deus e suas ações para com o povo de Israel?

Não há qualquer vestígio disso e, para dizer a verdade, há passagens que deveriam ser discutidas exegeticamente. O texto parece dizer: atenhamo-nos aos fatos e não às interpretações, mas isso nem sempre é possível. E assim, dizer de Rebeca que "Deus parece acolher e quase apoiar a estratégia de Rebeca" (Apêndice I, 12) é um tanto surpreendente.

No final da história, a mulher obtém para "seu" Jacó a herança da promessa, juntamente com a bênção de seu pai. Reduzir tudo isso a uma mera aparência de fato é minimizar o significado do gesto de Rebeca e levar em conta apenas a narrativa. Jacó será chamado de Israel, e o direito de primogenitura permanecerá, de fato, dele. Assim, o gesto de Rebeca é um ato de salvaguarda da aliança, atribuindo o direito de primogenitura àquele a quem se destinava. Gênesis 25,23 diz: "O mais velho servirá ao mais novo". Segundo palito de dente.

Em relação às mulheres do Novo Testamento, deve-se notar que a passagem em Lucas 8,1-3 é lembrada, na qual se menciona um possível discipulado; enquanto as mulheres de Marcos são omitidas, das quais é claramente dito que o seguiram desde a Galileia (Mc 15,41).

Ressalta-se também que a experiência feminina aparece nas parábolas, mas, se assim for, o mundo vegetal também aparece.

E então, com um pacifismo inútil, lembramos a colaboração de Febe, citada em Romanos 16,1-2 com o termo "diácono". Esta é uma das passagens citadas como evidência da presença de um ministério diaconal feminino nas primeiras comunidades. Ela marca o início da reflexão e do questionamento a respeito do ministério diaconal.

Assim, sem declarações pomposas, não só não tomamos uma posição — e talvez o grupo não pudesse tomar uma — como também apagamos a questão, tornando-a inexistente. Quarto palito.

Em seguida, vem o texto propriamente dito. O número 6 recomenda que a questão seja "combinada com análises específicas dos contextos eclesiais locais". Uma atenção rara que ignora uma consideração importante.

Se concordarmos que a consideração igualitária entre homens e mulheres pertence à visão oferecida pelas Escrituras, e o texto o faz porque afirma que "isto significa que a parceria entre o homem e a mulher precede qualquer instituição histórica, estando enraizada na própria vontade de Deus" (15), não deveríamos referir-nos aos esforços das mulheres para garantir que isto aconteça nessas regiões?

Não é que em certas regiões só vejamos o que as impede de progredir, mas será que damos atenção às vozes de muitos teólogos em todo o mundo que estão trabalhando para superar o status quo? Quarto palito.

O número 12 é um ato de equilíbrio: não recomenda nem medo nem pressa. No entanto, hoje, o medo prevalece, e poucos dirão "não tenham medo", enquanto muitos dirão "sem pressa". Estamos sempre pressionados por assuntos urgentes, e ainda assim, o afastamento silencioso das mulheres das igrejas, e de fato da Igreja, exige que não haja pressa. Quinto palito.

O número 24 contextualiza a possibilidade da responsabilidade compartilhada das mulheres na Igreja dentro da responsabilidade compartilhada mais ampla dos leigos, e especifica que isso seja feito de uma maneira "que não seja meramente uma questão de reivindicar direitos", um receio recorrente quando se fala em mulheres. Mas se considerarmos as perspectivas igualitárias mencionadas acima, deve haver, em última análise, alguma afirmação. Sexto palito.

No número 38, reaparece a leitura de Maria como referência para a dimensão carismática, com a figura de Pedro implícita como referência à dimensão hierárquica ou ministerial em sentido estrito. Andrea Grillo já explorou esse princípio, que não é um princípio, mas meramente a redução a um slogan de uma afirmação problemática do teólogo von Balthasar. Uma consideração metodológica bastará aqui.

Desde o princípio – se é que se pode dizer assim – a reflexão da teologia de género sublinhou o perigo desta generalização. Nos encontros entre o Papa Francisco e os nove cardeais com quem consultou, a questão foi abordada e sobretudo o texto de Vantini sublinha como a referência a este ditado tem sido, na verdade, prenúncio de consideráveis ​​dificuldades e desconfortos para as mulheres, porque é sempre a elas que se faz referência.

Então, por que não nos limitarmos a dizer, como um fato, que os carismas “não são uma realidade subjetiva e marginal, mas um dom objetivo diante de muitas necessidades urgentes das pessoas que normalmente não são atendidas pelos meios estruturais da Igreja” (35)? Sexto palito.

O texto apresenta afirmações mais do que aceitáveis ​​e conhecidas. Sua recepção em um estudo institucional é positiva. O apelo por uma revisão da reflexão sobre a autoridade é interessante. Mas o documento contém pontos que permitirão que as belas palavras, que certamente estão presentes, se mantenham firmes e não levem a processos judiciais, pois o foco estará nos elementos que as limitam.

As mulheres nunca se contentaram? Sim, porque a questão não é torná-las satisfeitas, mas sim gerar processos que limitem o clericalismo patriarcal, ou, se preferir, o patriarcado clerical. É interessante que tanto Hildegarda quanto Santa Teresa de Ávila, com quase três séculos de diferença, sintam a necessidade de reiterar que suas secretárias apenas revisavam o latim de seus escritos, não o conteúdo, mesmo demonstrando humildade como escritoras. As mulheres já falaram e ouviram tantas palavras; elas gostariam de ver julgamentos.

Muitas mulheres têm experiências positivas, mas ainda assim tudo depende muito do acaso. E se, por acaso, um padre ou bispo um pouco menos esclarecido estiver no comando, as palavras positivas do documento não farão diferença alguma, pois estarão bloqueadas por palitos de dente.

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