16 Janeiro 2026
"Sob o domínio da força, todos são ou serão suas vítimas. A diferença é que muitos sofrem agora e outros depois. Todos morrerão; esta deveria ser a única força a governar o destino de nossas vidas. Mas a força do mundo usa a inevitabilidade da morte para destruir, pondo fim à busca por uma existência com sentido. Essa força deve ser rejeitada e combatida, mesmo aceitando a possibilidade de uma morte prematura na ação de resistência, como ocorreu em uma rua da cidade de Minneapolis, nos EUA, escreve Alexandre A. Martins.
Alexandre A. Martins é professor de bioética e ética social na Marquette University em Wisconsin, nos EUA e presidente da Sociedade Brasileira de Teologia Moral.
Eis o artigo.
A morte me fascina. Esse fascínio decorre do fato de que a morte iguala a todos. Em 1836, enquanto o Brasil ainda era um país escravista, a região conhecida como Bahia (hoje um estado) foi palco da revolta do cemitério, liderada por irmandades católicas e com forte apoio da população negra. O país recém-independente tinha aprovado uma lei para criar cemitérios públicos, administrados pelo Estado, e permitir que empresas privadas oferecessem serviços funerários. Isso quebrou o monopólio da Igreja Católica, que oferecia esse serviço gratuitamente em cemitérios próximos a capelas e paróquias. Muitas pessoas, a maioria marginalizada pela sociedade, mobilizaram-se contra essa nova lei e a possível mercantilização da morte. Os pobres e os negros temiam que a injustiça sofrida em vida se reproduzisse na morte, por meio da negação de um sepultamento digno e de um lugar para o descanso do corpo. Na morte, todos eram iguais.
Isso me fascina, embora eu tenha que admitir que nem todas as pessoas recebem o funeral que desejam, nem o respeito que merecem. Além disso, muitas famílias enfrentam dificuldades financeiras para arcar com um funeral, e muitas se endividam tentando encontrar uma maneira de enterrar e/ou prestar homenagens aos seus entes queridos falecidos. Nunca entendi por que algumas tradições religiosas, que afirmam todas as pessoas possuírem de forma intrínseca a mesma dignidade, diferenciam direitos litúrgicos e ritos fúnebres, algo que ocorre na Igreja Católica, onde um simples leigo nunca recebe a mesma atenção, orações e missas na morte que um membro do clero ou uma autoridade civil.
Sim, também devo admitir que nem todos são iguais no respeito que recebem após a morte. No entanto, essa é uma questão para nós que ainda estamos vivos. Para aqueles que morrem, todos são igualados em uma existência que não existe mais. Essa finitude e contingência mostram o que todos os seres humanos são. Não há como superar a morte, embora haja pessoas obcecadas com essa ideia. Alguns bilionários gastam milhares de dólares tentando encontrar um caminho para a imortalidade, mas nenhum progresso foi feito até então. Vivemos mais anos hoje; a expectativa de vida para certos grupos privilegiados é muito alta, mas nada perto da possibilidade de uma vida sem fim. Acredito que isso nunca acontecerá. A morte é uma bênção. Lembro-me de um professor na faculdade que costumava dizer que, se fôssemos imortais, chegaríamos a um ponto em que imploraríamos para morrer.
A morte é uma força em nossa existência, uma força que nos impulsiona a buscar uma existência significativa. No entanto, a morte também é o resultado de uma força que destrói. Embora a morte seja uma bênção, a forma como se morre é a questão mais importante. Aqui, existe uma força que visa a morte como meio para punir, humilhar e controlar. A morte de muitos é usada para demonstrar o poder de poucos, para que esses poucos, usando o poder visível personificado em uma pessoa e sustentado por apoiadores leais membros de um grupo privilegiado, possam expandir seu poder, dominação e privilégios. Quando um indivíduo encarna essa força, a morte, como força positiva que leva as pessoas a buscarem sentido na vida, torna-se invisível no singular e se transforma em uma ferramenta para alcançar mais poder no plural. Os poderosos não veem a morte em suas próprias vidas; acreditam que a morte não é para eles, mas a veem como real quando serve para perpetuar o poder e o controle sobre as pessoas. Os indivíduos que são mortos não são vistos como pessoas com história e dignidade, mas sim como um grupo controlado pela força que causa a morte.
Essa força sempre esteve presente no mundo. Talvez nosso grande desafio existencial seja sempre lutar para impedir que essa força desperte. Mas, de tempos em tempos na história, grupos de pessoas permitem que essa força os domine, concedendo-a a um líder poderoso que personifica a força e a executa para demonstrar seu poder. Ninguém está imune à ação dessa força, nem mesmo os grupos que a despertam. Há momentos históricos específicos em que essa força se manifestou de forma particularmente explícita. Um deles foi durante a Segunda Guerra Mundial e a máquina de morte de Hitler e seus apoiadores nazistas. Simone Weil, testemunha da Guerra e pensadora que inspirou esta reflexão, compreendeu bem essa força e sua presença na história. Em um ensaio intitulado Quelques Réflexions Sur Les Origines de L’Hitlérisme, Weil compara o poder do nazismo e da "França eterna" como resultados da atração pela força. Segundo ela, o que ocorreu na França de Napoleão e na Alemanha de Hitler seguiu o mesmo processo que a sociedade ocidental aprendeu com o Império Romano: uma devoção à força que "contribui para a imposição geral da brutalidade". Ela escreve: “A força [que em sua forma bruta mata] transforma as pessoas em coisas, uma contradição em princípio, mas que se torna uma realidade na qual essa contradição se transforma em uma alma em lágrimas.” A força é a própria sociedade que age como um mecanismo de opressão. A força exerce uma atração poderosa; as pessoas a desejam. A força esteve por trás do colonialismo europeu, sustentou a escravidão e continua alimentando visões imperialistas e supremacistas que determinam quais vidas importam e quais não importam e, portanto, podem ser humilhadas, exploradas e eliminadas para que a força seja claramente vista e temida. Quando a força é desafiada, ninguém importa; apenas o desejo daquele que a possui.
Estou cada vez mais convencido de que estamos testemunhando um momento histórico de despertar e devoção à força, no qual apenas o desejo daquele que a personifica importa. Nada nem ninguém pode impedir seu uso da força. Sua própria moralidade é a lei e o juiz. Moralidade aqui é o que lhe agrada. Portanto, o que sustenta essa moralidade é a força, não valores e princípios enraizados em tradições testadas ao longo da história por comunidades e seu senso de dignidade humana, justiça e vida com sentido dentro de uma existência finita. A força não é moralidade, mas brutalidade.
Assim como muitas pessoas, indivíduos comuns que nunca deixaram suas comunidades e vilarejos, apoiaram o poder dominante da Pax Romana do Império Romano, a expansão abusiva e desumanizadora do colonialismo europeu e a obsessão maligna de Hitler, muitos hoje apoiam e celebram o crescimento da força que brota da autoproclamada land of the free and the home of the brave (terra dos livres e lar dos corajosos). Liberdade e coragem são necessárias para reconhecer a força e resistir à sua atração. Mas a força é uma contradição. Aqueles que a apoiam acreditam que é isso que significa liberdade e coragem.
"Vivemos em um mundo, no mundo real, Jake, que é governado pela força, que é governado pelo poder. Essas são as leis de ferro do mundo desde o início dos tempos... Somos uma superpotência. E sob o presidente Trump, vamos nos comportar como uma superpotência."
Essas palavras, ditas em uma entrevista à CNN por Stephen Miller, um dos principais arquitetos das políticas de Trump, mostram explicitamente a força que estamos testemunhando crescer e afetar a vida de muitas pessoas. Essa força já está aqui; não é uma possibilidade. Pessoas próximas e distantes estão sendo afetadas por ela, incluindo a vida de uma mãe branca em um carro protestando pacificamente contra o ICE, a agência de imigração dos EUA, uma extensão dessa força, que se comporta cada vez mais como uma milícia pessoal daquele que personifica a força. Por meio do ICE, a força tem afetado a vida de muitos imigrantes. Ninguém está imune à força. Ataques militares em águas oceânicas internacionais, invasão estrangeira de um país soberano para capturar um líder e controlar o petróleo, ameaças de fazer o mesmo com outras nações, políticas que eliminam a assistência social de famílias pobres, o fechamento de programas internacionais que auxiliavam pessoas empobrecidas e doentes, tarifas impostas para forçar países a se submeterem às regras dos EUA e muitas outras ações revelam uma força crescente diante de nossos olhos. Como no passado, muitas pessoas, a maioria com poder e privilégio, ou com uma esperança ingênua de que essa força as beneficiará, estão torcendo por ela.
Sob o domínio da força, todos são ou serão suas vítimas. A diferença é que muitos sofrem agora e outros depois. Todos morrerão; esta deveria ser a única força a governar o destino de nossas vidas. Mas a força do mundo usa a inevitabilidade da morte para destruir, pondo fim à busca por uma existência com sentido. Essa força deve ser rejeitada e combatida, mesmo aceitando a possibilidade de uma morte prematura na ação de resistência, como ocorreu em uma rua da cidade de Minneapolis, nos EUA. Uma realidade sobrenatural é necessária para nos guiar contra a força, para que possamos nos opor à força que cresce no solo dos Estados Unidos com seu poder global destrutivo. Como um equalizador, a morte me consola. Todos morrem. Aquele que hoje personifica a força morrerá. Ao mesmo tempo, a morte deve ser rejeitada, não para negar a morte como um fenômeno natural, mas a morte que é um produto da força; assim, a única morte que resta é aquela que nos impele a buscar uma existência com sentido.
Refletindo sobre a presença da força entre nós, sou desafiado pela visão de Simone Weil de que devemos continuar a amar, mesmo quando o sofrimento e o desespero dominam nossa existência. Para ela, o amor é crucificado. Ela chegou a essa perspectiva como uma mística que encontrou Jesus como o Deus dos escravos, e ela, entre eles, deveria aderir a esta verdade: o amor é crucificado. Talvez apenas os místicos consigam alcançar essa clareza e não deixar de amar o destino da história. Amor fati é um ato de obediência: perseverar em meio às tragédias da realidade. Obediente à história, Weil morreu sozinha aos trinta e quatro anos durante seu exílio na Inglaterra, enquanto sua pátria, a França, estava ocupada pelas forças nazistas. Weil morreu sem a “glória” de um mártir, longe de uma luta pública, sem chamar a atenção e incapaz de transformar sua morte em inspiração para aqueles que resistiam à força. Ela morreu no silêncio de uma mística abandonada e obediente.
Por mais que eu admire a força, a coragem e a disposição de Weil em perseverar em sua obediência ao amor, entro em conflito em minha fidelidade ao amor crucificado quando a história parece dominada pela força de pessoas poderosas que usam todos os meios possíveis para dominar e humilhar os outros: indivíduos, povos e nações, perto e longe, dentro e além das fronteiras nacionais.
A morte me fascina. A força que usa a morte como uma ferramenta destrutiva para humilhar, dominar e controlar vidas me enfurece. Essa morte não me fascina; me aterroriza. Estamos testemunhando a expansão dessa força em escala global. Em minha meditação, fico me perguntando: o que posso fazer para continuar amando e me opondo à força? Aqueles que se opõem à força podem realmente fazer alguma coisa? O amor pode não ser crucificado? Ou devemos aceitar que somente sendo crucificados podemos esperar por rachaduras na força? Não sei as respostas, nem sei se essas perguntas fazem algum sentido, embora acredite que apontem para o sobrenatural necessário para perseverar no natural, na história, e não desistir. Uma coisa eu sei: quando o amor se encarnou na história, o amor foi humilhado e crucificado até a morte. Este não foi o fim do amor. A morte não deve ser a última palavra.
Referências
Miller, Stephen. Interview by Jake Tapper. The Lead with Jake Tapper. CNN, January 6, 2026. Leia aqui.
Reis, João José. A morte é uma festa: Ritos Fúnebres e revolta popular no Brasil do século XIX, 2. ed. São Paulo: Companhia das Letras, 2023.
Trump, Donald J. Interview by The New York Times reporters Zolan Kanno-Youngs, Tyler Pager, Katie Rogers, and David E. Sanger. “Trump Addresses Venezuela, Greenland and Presidential Power in New York Times Interview.” The New York Times, January 8, 2026. Leia aqui.
Weil, Simone. Attente de Dieu. Paris: La Colombe, 1950.
Weil, Simone. Œuvres. Paris: Quarto Gallimard, 1999.
Weil, Simone. Œuvres Complètes II 3: Écrits Historiques et Politiques: Vers la Guerre. Paris: Gallimard, 1989.
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