Encarnação Profunda: Uma Teologia Promissora. Artigo de Stefano Fenaroli

No dia 16 de dezembro, realizou-se a cerimônia de entrega da terceira edição do Prêmio Nacional de Teologia Monsenhor Giordano Frosini, no Auditório Magno do Seminário Episcopal de Pistoia. A terceira edição homenageou a obra de Stefano Fenaroli, A Teologia da Encarnação Profunda: Investigação, Diálogo e Perspectivas (Queriniana, Brescia, 2024). Segue-se o discurso do autor na premiação.

O artigo é de Stefano Fenaroli, teólogo italiano, publicado em Vino Nuovo, 18-12-2025.

Eis o artigo.

A teologia da encarnação profunda é uma sensibilidade, uma corrente, uma perspectiva teológica que nasceu no início dos anos 2000 graças às reflexões de Niels Gregersen, um teólogo luterano dinamarquês, e que tem influenciado progressivamente o trabalho de inúmeros teólogos em todo o mundo, e que agora tenta também encontrar o seu caminho no cenário italiano (e este meu trabalho é um dos primeiros passos na tentativa de ilustrar e sintetizar sistematicamente esta proposta).

Falo de "sensibilidade" e não de escola porque não há um mestre que depois filia vários "discípulos" que mais ou menos repetem os mesmos conceitos, mas existe uma intuição fundamental e original, que é então expressa, desenvolvida e levada adiante de forma singular e pessoal nas reflexões de vários estudiosos.

Gregersen, portanto, é o primeiro a usar essa expressão (encarnação profunda) para sublinhar o envolvimento total de Deus e da criação no evento da encarnação do Filho em Jesus. De fato, diz Gregersen, ao se fazer carne (sarx) em Jesus, o Logos não assumiu apenas esse indivíduo singular de Nazaré (aner), não assumiu apenas o nosso ser humano (anthropos), mas precisamente ao se tornar humano, assumiu a própria matriz de tudo o que foi criado, isto é, a nossa condição de criaturas.

Nesse sentido, ao se fazer carne, o Logos assume e faz seu o coração, a essência, a realidade mais específica da nossa própria existência, bem como da existência de toda criatura, humana e não humana. Consideremos o que Paulo já afirmou em Romanos 8,20-22:

"Pois a criação foi sujeita à futilidade, não por sua própria vontade, mas pela vontade daquele que a sujeitou, na esperança de que a própria criação seja libertada da escravidão da corrupção e participe da gloriosa liberdade dos filhos de Deus. Sabemos que toda a criação geme e sofre as dores de parto até agora."

O evento da Encarnação envolve, pois, toda a criação, não apenas a humanidade, ou pior, a humanidade pecadora que necessita de redenção. A perspectiva que ligava a Encarnação ao pecado humano é transcendida, inserindo-a num plano de salvação mais amplo.

Por outro lado, esta é apenas uma “primeira” suposição, que deve ser relida – diz Gregersen – à luz da “segunda” suposição, ou seja, a ressurreição e a ascensão ao céu. Com a ressurreição, de fato, tudo o que somos, tudo o que nos pertence como criaturas e que o Verbo assumiu em Jesus ao se fazer carne, já está presente em Deus, é por sua vez assumido no abraço trinitário e, como Jesus diz em João, “prepara um lugar para nós”: “Na casa de meu Pai há muitas moradas; se não fosse assim, eu lhes teria dito. Vou preparar-lhes lugar. E, se eu for e lhes preparar lugar, voltarei e os levarei para mim mesmo, para que vocês estejam onde eu estiver” (14,3-4).

Uma dupla suposição, portanto, que na singularidade de Jesus reconhece a ocorrência de um evento teológico no qual toda a criação está envolvida e do qual toda a criação recebe a salvação e a promessa da vida eterna.

Acho essa perspectiva extremamente interessante, principalmente por dois motivos.

Em primeiro lugar, porque, longe de querer apresentar-se como uma inovação disruptiva e sem precedentes que subverte todo o discurso teológico, a profunda encarnação reconhece-se como enraizada e comprometida com a redescoberta de uma tradição teológica que remonta às cartas paulinas (cf. o hino de Col 1,15-20), aos Padres Apostólicos Nicenos e pré-Nicenos (Irineu, Atanásio) e que, após Calcedônia, foi retomada por Máximo, o Confessor, e pela tradição franciscana (Boaventura).

Uma tradição que reinterpreta a encarnação em seu autêntico contexto econômico-salvífico, como o ápice de um plano de amor que começa na criação, já que o Verbo encarnado é o mesmo Verbo criador do qual o Prólogo de João (Jo 1) e, mesmo antes disso, o Antigo Testamento (Pr 8, Sir 24) sempre nos falam, e chega à segunda criação, no fim dos tempos, quando Deus será tudo em todos.

Uma economia única da salvação que recoloca o evento de Jesus no centro, em seu contexto estritamente bíblico, como o cumprimento de uma história mais ampla da salvação, superando assim os excessos que muitas vezes levaram o discurso cristológico a se tornar um conflito terminológico (pessoa-natureza) e filosófico-teológico, especialmente em torno do Concílio de Calcedônia (uma tradição que, a partir de Calcedônia, tende a se dissipar e sempre permanecer em segundo plano, ressurgindo em alguns pontos específicos da história da teologia).

O segundo ponto de interesse, e isso nos traz de volta ao contexto deste prêmio, é o desejo da profunda encarnação de abraçar a sensibilidade ecológica de nosso tempo, dialogar com ela e oferecer um fundamento crível e autêntico para a importância do discurso ecológico para a fé cristã. Um fundamento, diz Gregersen, que se baseia não apenas no primeiro artigo de fé (Deus Pai, Criador), mas também no segundo (o Filho encarnado). Um diálogo que, portanto, também se envolve com a ciência, a biologia, a física e várias interpretações do mundo e do divino (entre outras, a perspectiva pós-teísta ou transteísta. Em minha obra, aliás, um capítulo é dedicado à discussão da proposta de Paolo Gamberini, uma das principais visões pós-teístas na Itália).

Uma teologia, a da profunda encarnação, que nos oferece um encontro entre passado, presente e futuro, que busca nutrir com nova vida a obra teológica, sua linguagem, seu modo de ver e descrever o mundo.

Meu trabalho é apenas o primeiro passo nessa jornada de renovação, um caminho que talvez ainda não saibamos aonde nos levará, quais subidas ou obstáculos enfrentará antes de alcançar um refúgio, ou quais companheiros encontrará. Esse reconhecimento, no entanto, oferece um precioso sopro de ar fresco; já é um sinal claro e, embora estejamos apenas no começo, sugere que talvez estejamos no caminho certo e que valha a pena segui-lo até o fim.

Leia mais

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• Esperar e agir com a criação. Artigo de Luigi Togliani
• Solenidade do Natal do Senhor. O infinito amor de Deus por nós. Reflexão de Soraia Dojas Melo Silva Carellos
• Sobre minha proposta pós-teísta: uma resposta. Artigo de Paolo Gamberini
• A Igreja como “Noiva Imaculada”: uma crítica feminista a uma metáfora prejudicial. Artigo de Susan Ross
• O universo, encarnação do Espírito. Artigo de Marcelo Barros
• Paulo, um cristão subversivo. Artigo de Roberto Mela
• “Encarnação profunda”: ​​rumo a uma teologia ecológica. Artigo de Denis Edwards
• Encarnação profunda: uma salvação para toda a criação. Artigo de Stefano Fenaroli
• A mística filial. Artigo de Roberto Mela
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