18 Dezembro 2025
O Cardeal Fernández não é um teólogo conservador. Nunca foi. Por que deveria ser? A inércia é, em geral, um sinal de fidelidade ao Evangelho, e o dinamismo o oposto?
O artigo é de Pedro Castelao, teólogo da Pontifícia Universidade de Comillas, publicado por Religión Digital, 17-12-2025.
Eis o artigo.
Talvez seja um exagero, mas tenho a impressão de que, durante a maior parte de seu pontificado (de 13 de março de 2013 a 21 de abril de 2025), o Papa Francisco não tinha respaldo teológico .
Além disso, é de conhecimento público que, desde o início, ele sofreu oposição aberta do prefeito do Dicastério para a Doutrina da Fé , nomeado por Bento XVI em 2 de julho de 2012.
De fato, o Cardeal Müller nunca escondeu sua opinião de que muitas das declarações e iniciativas pastorais do papa argentino estavam conduzindo a Igreja por um caminho equivocado de confusão e má gestão. Ele era prolífico em intervenções públicas e declarações à imprensa sem ambiguidade.
Aqueles que acreditavam que Francisco o demitiria rapidamente, seguindo a prática usual em pontificados anteriores com vozes dissidentes — não apenas heterodoxas, mas simplesmente dissidentes — estavam enganados. Contra todas as expectativas, Francisco não só foi paciente, como aceitou o conflito, olhou para o futuro e não o removeu do cargo até que os cinco anos estipulados em sua nomeação tivessem decorrido.
A perplexidade do prefeito é compreensível. Tal como Max Verstappen ultrapassou Norris e o Maclaren de Piastri, Francisco ultrapassou o teólogo alemão e toda a Igreja, tanto em retas como em curvas, sem que o prefeito visse o Papa Fangio a aproximar-se ao longe.
E a razão é mais séria e profunda do que parece.
Nas igrejas europeias e em sua teologia, as reformas geralmente começam com reuniões, análises e documentos escritos. Só mais tarde elas passam à prática . A reflexão teórica precede a mudança prática. Primeiro o plano. Depois, a implementação.
Francisco inverteu o método . E o fez com plena consciência. Como um aríete. É muito estranho que ainda hoje isso não seja totalmente compreendido. Não se tratava de "pronunciamentos franciscanos", mas sim de um reposicionamento da teologia como elemento secundário na obra evangelizadora da Igreja. "A realidade é mais importante que a ideia."
O papa jesuíta iniciou a reforma da Igreja com ações simbólicas, iniciativas criativas e slogans disruptivos que, longe de serem gestos vazios ou mera retórica, estavam carregados de uma visão para o futuro e de um poder transformador. Primeiro a prática, depois a teoria. Primeiro o coração, depois a mente .
Os males da Igreja e as feridas do mundo tornaram-se seu foco principal. Francisco não perguntou se podia. Ele simplesmente fez. Como na sala de emergência de um hospital de campanha. Guiado por um forte instinto evangélico, ele ignorou sutilezas doutrinárias, desafiou o direito canônico e desconsiderou as rubricas .
Um excelente exemplo, tão anedótico quanto eloquente: em 2013, no reformatório juvenil Casal del Marmo, ele incluiu duas mulheres na cerimônia do lava-pés na Quinta-feira Santa, embora o missal exigisse a participação de doze homens.
Ele era o Papa. O Papa de uma Igreja doente de clericalismo, misoginia e homofobia . Primeiro, ele fez o que a atualização inclusiva do Evangelho exigia. Só mais tarde, em 2016, promulgou um decreto que agora permite "a seleção dos participantes do rito dentre todos os membros do povo de Deus".
Outro exemplo: entre o seu profético "quem sou eu para julgar" e a Fiducia supplicans, decorrem dez anos . Primeiro, a inspiração evangélica que não marginaliza, mas acolhe e abençoa incondicionalmente. Depois, a consequente reflexão teológica e doutrinal.
Foi assim, em geral, que Francisco promoveu na prática uma teologia mais acostumada à memorização e à repetição do que à criação e à inovação .
Portanto, com o passar do tempo, não foi fácil encontrar um perfil adequado para um cargo tão relevante como o atualmente ocupado pelo Cardeal Víctor Manuel Fernández .
Sejamos claros. O Cardeal Fernández não é um teólogo conservador. Nunca foi. Por que deveria ser? A inércia é, em geral, um sinal de fidelidade ao Evangelho, e o dinamismo, o oposto?
A fidelidade não se encontra na repetição, mas na interpretação . Em tempos de reforma, não basta olhar para o passado; devemos também ter a ousadia da criatividade voltada para o futuro. Isso foi feito durante o Concílio Vaticano II e deve ser feito hoje. Pois devemos discernir no presente o que está no coração do Evangelho e o que provém da inércia do passado e, consequentemente, enfrentar as mudanças que — como em Antioquia, no que diz respeito à circuncisão e ao batismo — são também exigidas pelo Espírito Santo, que nunca deixa de mover a sua Igreja.
Calibrar e canalizar esse dinamismo é precisamente o que o Prefeito e toda a sua equipe devem fazer a serviço do Papa e de toda a Igreja. Afinal, não é o Dicastério para a Doutrina da Fé um órgão cuja função é auxiliar o Papa a governar a Igreja universal em relação ao significado permanente e continuamente desafiador da fé e da moral?
Ajudar o Papa. Essa é a chave. Os pontificados anteriores, com diferentes ênfases, inércia e preocupações, dependiam de prefeitos que não eram exatamente reformadores. Eles estavam dentro de seus direitos .
Ora, por que um papa reformista, claramente inspirado pelo dinamismo evangelizador de Paulo VI, escolhido explicitamente para curar a Igreja ( Vatileaks , IOR, abusos), não deveria ser aconselhado e acompanhado por um teólogo que lidera uma equipe sintonizada com os desafios pastorais, morais, espirituais e doutrinais que se mostraram evangelicamente centrais nesta nova etapa da história da Igreja?
Não é verdade que a doutrina seja imutável. O que é imutável é Jesus Cristo e o seu Evangelho . A doutrina, nas suas manifestações concretas — tal como as Escrituras e a Tradição — está ao serviço da transmissão e transparência do Evangelho, e não acima dele.
Francisco iniciou mudanças eclesiais, especialmente de natureza pastoral, para ganhar em transparência evangélica. Mas sem uma teologia renovada e atualizada, nem a consolidação da reforma que acaba de começar, nem sua futura expansão para questões e áreas que — como a questão da mulher e toda a moral sexual — exigem maior e melhor atenção serão possíveis .
É essencial manter um ambiente eclesial que incentive a experimentação, o diálogo e a ousadia na pesquisa teológica. Sem verdadeira liberdade e genuína confiança no trabalho dos teólogos, não pode haver consolidação eclesial das mudanças pastorais recentemente iniciadas .
O Papa Leão XIV está destinado a guiar a Igreja nas próximas décadas. Ele decidirá — e já está decidindo — se as reformas iniciadas foram meras preocupações temporárias de Francisco ou necessidades urgentes da Igreja universal . Com seu compromisso com a sinodalidade, entre muitas outras coisas, ele já está dando amplos indícios que apontam claramente para a segunda opção.
O Cardeal Fernández compreende claramente a necessidade de fundamentar teologicamente e dar concretude jurídica aos caminhos eclesiais abertos pelo instinto evangélico de Francisco. Mas não só isso. É também necessário conter e corrigir as tendências fundamentalistas que obscureceram dimensões essenciais da fé, equiparando Maria a Jesus Cristo ou transformando a marginalização de facto dos homossexuais numa norma peremptória, como se fossem indesejáveis . Os seus críticos esquecem-se de que é agora Leão XIV quem acompanha e aprova os últimos documentos emitidos pelo Dicastério, presidido pelo cardeal argentino. Portanto, os seus ataques não se dirigem apenas a ele, mas também ao sucessor de Francisco e de Pedro.
A resistência é inevitável e sempre existiu. A única coisa que muda nestes tempos é que agora ela vem do outro extremo do espectro eclesial . Esse extremo, especialmente através dos seus meios de comunicação, acredita possuir a verdade absoluta de Deus, contrariamente ao último Concílio, ao mais recente Magistério papal e também ao atual Prefeito do Dicastério para a Doutrina da Fé.
Sofrer acusações injustas também é uma boa oportunidade para dar o melhor de si. Trata-se de ter paciência, de manter o olhar fixo no divino, de resistir às tempestades da adversidade e de ser fiel à vocação primordial de servir à Igreja como um modo concreto de viver, aqui e agora, a vontade de Deus. A isso, e a nada mais, devemos adoração, obediência e submissão.
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