Ordenação sacerdotal de mulheres: a história está do seu lado. Artigo de Juan José Tamayo

• Segundo este relatório, as mulheres são excluídas de duas maneiras: do diaconato e do sacerdócio. Recorrendo à história, argumentarei em favor do sacerdócio feminino e, consequentemente, também do seu diaconato.

O artigo é de Juan José Tamayo, teólogo espanhol, secretário-geral da Associação de Teólogos João XXIII, ensaísta e autor de mais de 70 livros, publicado por Religión Digital, 10-12-2025.

Eis o artigo.

Leão XIV ratificou o relatório da comissão presidida pelo Cardeal Giuseppe Petrocchi, Arcebispo Emérito de Aquila, que rejeita a possibilidade de admissão de mulheres ao diaconato, entendido como sacramento da Ordem. Contudo, o relatório esclarece que um juízo definitivo, como no caso da ordenação sacerdotal feminina, ainda não é possível. Segundo este relatório, as mulheres estão excluídas tanto do ministério diaconal quanto do sacerdócio. Guiada pela história, argumentarei em favor do sacerdócio feminino e, consequentemente, também do seu diaconato.

Nas últimas décadas , pesquisas acadêmicas rigorosas realizadas por historiadores, inúmeros documentos e declarações de teólogos, movimentos cristãos de base, organizações cívicas e sociais, e até mesmo bispos e cardeais da Igreja Católica, têm surgido, todos corroborando a reivindicação do acesso das mulheres ao sacerdócio. Consideram a exclusão das mulheres do sacerdócio uma forma de discriminação de gênero que contradiz a atitude inclusiva de Jesus de Nazaré e do cristianismo primitivo, e que se opõe aos movimentos de emancipação feminina e às tendências igualitárias entre homens e mulheres na sociedade, na política, na vida doméstica e no ambiente de trabalho.

O magistério supremo da Igreja responde negativamente a essa afirmação, baseando-se em dois argumentos inconsistentes: um teológico-bíblico e outro histórico, que podem ser resumidos da seguinte forma: Cristo não chamou nenhuma mulher para fazer parte do grupo dos apóstolos, e a tradição da Igreja tem sido fiel a essa exclusão, não ordenando mulheres como sacerdotisas ao longo dos vinte séculos da história católica. Essa prática é interpretada como a intenção explícita de Cristo de conferir somente aos homens, dentro da comunidade cristã, o tríplice poder sacerdotal de ensinar, santificar e governar. Somente eles, em virtude de sua semelhança com Cristo, podem representá-lo e torná-lo presente na Eucaristia.

Esses argumentos têm sido repetidos praticamente sem alterações ao longo dos séculos e estão expostos em diversos documentos de conteúdo idêntico, dos quais destaco três que bispos e o próprio Papa invocam sempre que movimentos cristãos críticos, teólogos e teólogos homens insistem, com razão, na exigência do sacerdócio para mulheres: a declaração da Congregação para a Doutrina da Fé, Inter insigniores (15 de outubro de 1976), e duas cartas apostólicas de João Paulo II: Mulieris dignitatem (15 de agosto de 1988) e Ordinatio sacerdotalis. Sobre a ordenação sacerdotal reservada somente aos homens (22 de maio de 1994). A mais contundente de todas as declarações sobre o assunto é esta última, que resolve a questão e fecha todas as portas para qualquer mudança futura: “Declaro que a Igreja não tem autoridade alguma para conferir a ordenação sacerdotal às mulheres, e que este juízo deve ser considerado definitivo por todos os fiéis da Igreja”.

Poucos meses antes de renunciar ao papado, Bento XVI, citando a Ordinatio Sacerdotalis de João Paulo II, reafirmou a proibição da Igreja Católica à ordenação de mulheres, considerando essa proibição parte da constituição divina da Igreja (?), e declarou que a Igreja não tem autoridade para permitir a entrada de mulheres no sacerdócio, visto que Jesus Cristo ordenou apenas homens como sacerdotes, e o fez voluntariamente. O Papa Francisco rejeitou novamente o acesso das mulheres ao sacerdócio com uma veemência incomum em seu voo de retorno da Suécia para Roma em 2016, apelando para a declaração de João Paulo II.

É verdade que a história do cristianismo não está repleta de relatos de mulheres sacerdotisas. Isso não deveria ser surpreendente, visto que foi escrita por homens, em sua maioria clérigos, e a tendência destes tem sido obscurecer o papel das mulheres nos dois mil anos de história do cristianismo. "Se as mulheres tivessem escrito os livros, tenho certeza de que o teriam feito de forma diferente, porque sabem que estão sendo falsamente acusadas." Essa frase foi escrita por Christine de Pizan, autora de "O Livro da Cidade das Damas", em 1404, obra frequentemente considerada protofeminista pela primeira mulher a ganhar a vida como escritora. No entanto, não faltam documentos que comprovam o ministério sacerdotal feminino, como tentarei demonstrar a seguir.

A maioria dos estudos sobre o Novo Testamento, as pesquisas sobre o cristianismo primitivo e as reflexões teológicas atuais concordam que não há razões para a exclusão das mulheres dos diversos ministérios eclesiásticos.

Segundo algumas tradições evangélicas, as mulheres aderiram ao movimento de Jesus em pé de igualdade com os homens. Eu iria além, seguindo Elisabeth Schüssler Fiorenza: o movimento igualitário de Jesus de Nazaré surgiu de, ou pelo menos estava ligado a, um grupo de mulheres da Galileia. Essa prática religiosa inclusiva representou uma verdadeira revolução na sociedade e na religião judaicas, que eram patriarcais e androcêntricas. Creio que se pode afirmar que as mulheres recuperaram, no movimento de Jesus, a liberdade e a dignidade que lhes eram negadas pelos códigos domésticos romanos e pelas tendências ortodoxas do judaísmo. Eu diria ainda mais: sem o testemunho das mulheres sobre a Ressurreição de Jesus de Nazaré, a Igreja Cristã dificilmente existiria hoje.

No início do cristianismo, as mulheres ocupavam posições ministeriais e de liderança. Em seu livro "O Ministério Eclesial: Líderes na Comunidade Cristã" (Ediciones Cristiandad, Madrid, 1983), Edward Schillebeeckx afirma que as mulheres, como líderes de comunidades cristãs domésticas, podiam presidir a celebração eucarística.

Pesquisas históricas significativas refutam as afirmações contundentes do ensinamento papal, invalidando-as e reduzindo-as a mera retórica a serviço de uma instituição hierárquica, piramidal, patriarcal e clerical como a Igreja Católica. Esta é uma das últimas e mais eficazes fortalezas do patriarcado, que apela à masculinidade de Deus Pai e à virilidade de Jesus de Nazaré para excluir as mulheres dos ministérios diaconal, presbiteral, episcopal e papal. Essa prática de exclusão das mulheres do âmbito do sagrado e da representação divina confirma as perspicazes afirmações de duas pensadoras feministas: Mary Daly e Katharine Millet. Daly afirma em seu livro "Além de Deus Pai" (1973): “Se Deus é homem, então Deus é homem”. Millet escreve em "Política Sexual" (1970): “O patriarcado sempre tem Deus do seu lado”.

Para evitar que este artigo se estenda excessivamente, citarei dois dos estudos mais rigorosos que invalidam as afirmações dos três documentos mencionados acima: "When Women Were Priests" (El Almendro, Córdoba, 1997), de Karen Jo Torjesen, professora de Estudos de Mulheres e Religião na Claremont Graduate School, e a obra do historiador italiano Giorgio Otranto, ex-diretor do Instituto de Estudos Clássicos e Cristãos da Universidade de Bari. Esses estudos demonstram, por meio de inscrições em túmulos e mosaicos, cartas papais e outros textos, que mulheres atuaram como sacerdotisas durante os primeiros treze séculos da história da Igreja. Examinemos algumas dessas evidências que minam completamente os argumentos do magistério da Igreja.

Sob o arco de uma basílica romana, aparece um afresco representando quatro mulheres. Duas delas são as santas Praxedes e Prudência, a quem a igreja é dedicada. Outra é Maria, mãe de Jesus de Nazaré. Acima da cabeça da quarta figura, lê-se a inscrição: Theodora Episcopa (Bispa). O "a" de Theodora foi removido do mosaico, mas não o "a" de Episcopa.

No século passado, foram descobertas inscrições que corroboram a prática de mulheres como sacerdotisas no início do cristianismo. Em um túmulo em Tropea (sul da Calábria, Itália), encontra-se a seguinte dedicatória a “Leta Presbytera”, datada de meados do século V: “Reputada por sua boa reputação, Leta Presbytera viveu quarenta anos, oito meses e nove dias, e seu marido ergueu este túmulo em sua homenagem. Ela faleceu em paz na véspera dos Idos de Março.”

Outras inscrições dos séculos VI e VII também atestam a existência de sacerdotisas em Salone (Dalmácia) (presbytera, sacerdotisa), Hipona, a diocese africana da qual Santo Agostinho foi bispo por quase quarenta anos (presbiterissa), perto de Poitiers (França) (presbyteria), na Trácia (presbytera, em grego), etc.

Num tratado do século IV sobre a virtude da virgindade, atribuído a Santo Atanásio, afirma-se que as mulheres consagradas podem celebrar a partilha do pão juntas, sem a presença de um sacerdote do sexo masculino: “As santas virgens podem abençoar o pão três vezes com o sinal da cruz, pronunciar ações de graças e orar, pois o reino dos céus não é nem masculino nem feminino. Todas as mulheres que foram recebidas pelo Senhor alcançaram o estatuto de homens” (De virginitate, PG 28, col. 263).

Em uma carta do Papa Gelásio I (492-496) aos bispos do sul da Itália, em 494, ele relata ter ficado profundamente consternado ao saber que os assuntos da Igreja haviam chegado a um ponto tão baixo que as mulheres eram incentivadas a oficiar nos altares e a participar de todas as atividades do sexo masculino, às quais não pertenciam. Os próprios bispos daquela região italiana haviam ordenado mulheres, e elas exerciam funções sacerdotais sem qualquer questionamento.

Um sacerdote chamado Ambrósio perguntou a Áton, bispo de Vercelli, que viveu entre os séculos IX e X e era versado nos antigos decretos conciliares, qual o significado que deveria ser atribuído aos termos "presbytera" e "diaconisa" , que apareciam nos antigos cânones. Áton respondeu que as mulheres também recebiam os ministérios "ad adjumentum virorum", e citou a carta de Paulo de Tarso aos Romanos, onde se lê: “Recomendo-vos Febe, nossa irmã e diaconisa na igreja de Cencréia”.

Foi o Concílio de Laodiceia, realizado durante a segunda metade do século IV, continua o Bispo Aton em sua resposta, que proibiu a ordenação sacerdotal de mulheres. Quanto ao termo "presbítera", ele reconhece que na Igreja primitiva também poderia se referir à esposa de um sacerdote, mas prefere o significado de uma sacerdotisa ordenada que desempenhava funções de liderança, ensino e culto dentro da comunidade cristã.

O Papa Honório III (1216-1227) opôs-se à concessão do direito de fala às mulheres numa carta aos bispos de Burgos e Valência, na qual lhes pedia que proibissem as abadessas de discursar do púlpito, uma prática comum na época. Estas são as suas palavras: “As mulheres não devem falar porque os seus lábios carregam a marca de Eva, cujas palavras selaram o destino da humanidade.”

Esses e muitos outros testemunhos que eu poderia apresentar são rejeitados pelo magistério da Igreja e pela teologia em que se baseia, sob a alegação de que carecem de rigor científico. Mas quem são o Papa, os cardeais e os bispos para julgar o valor da pesquisa histórica? A verdadeira razão para essa rejeição reside na estrutura patriarcal que adotam. Reconhecer a autenticidade desses testemunhos deveria levá-los a rever suas visões androcêntricas e abandonar suas práticas misóginas. Mas eles não parecem dispostos a fazê-lo. Preferem exercer o poder de forma autoritária e solitária, trancados na torre de seu "patriarcado", em vez de exercê-lo democraticamente e compartilhá-lo com as mulheres fiéis, que hoje são maioria na Igreja Católica e, no entanto, carecem de representação em seus órgãos diretivos, sendo condenadas à invisibilidade e ao silêncio.

É verdade que o Papa Francisco nos surpreendeu positivamente com suas perspicazes críticas à discriminação contra as mulheres na sociedade e com iniciativas como a nomeação de três mulheres — duas freiras e uma leiga — para o Dicastério Romano para os Bispos, cuja função é indicar candidatos ao episcopado. No entanto, percebo uma inconsistência, ou melhor, uma contradição, nessa mesma nomeação: que as mulheres possam aconselhar o Papa na escolha de bispos sem poderem elas próprias se tornarem bispos.

Uma segunda contradição, ainda maior que a primeira, é que, apesar do apoio histórico ao exercício dos ministérios sacerdotal e diaconal por mulheres, o Código de Direito Canônico impõe uma pena mais severa às mulheres ordenadas ao sacerdócio do que aos pedófilos: a excomunhão, não por meio de qualquer documento oficial, mas latae sententiae, ou seja, automaticamente. Isso equivale, enganosamente, à autoexcomunhão das mulheres sacerdotisas. Mas, logicamente, elas recusam uma autoexcomunhão tão severa e continuam a exercer seu ministério, e, ao fazê-lo, contam com o apoio de uma parcela significativa da comunidade cristã.

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