10 Dezembro 2025
Após anos de deliberação, a comissão de estudos sobre o diaconato feminino publicou seu relatório final na semana passada. A teóloga dogmática Margit Eckholt não o vê como um ponto final para o debate. Em entrevista ao katholisch.de, ela discute sua avaliação do texto.
Organizações femininas e representantes leigas na Alemanha reagiram com decepção ao relatório da comissão de estudos do Vaticano sobre o diaconato feminino. Em entrevista ao katholisch.de, Margit Eckholt, professora de dogmática da Universidade de Osnabrück, enfatiza que o texto deve ser lido com muita atenção. Ela explica por que considera o texto notável e o que espera agora do Papa Leão XIV.
A entrevista é de Christoph Brümer, publicada por Katholisch, 09-12-2025.
Eis a entrevista.
Sra. Eckholt, a comissão teológica concluiu que, no momento atual, as mulheres não podem ser admitidas ao diaconato. Isso não significa que as diáconas estão proibidas?
Não. Trata-se do relatório final de uma comissão cuja primeira sessão foi aberta pelo Papa Francisco em agosto de 2016. O relatório resume os resultados de três sessões que examinaram abordagens históricas e hermenêutico-teológicas, além de analisarem e discutirem as propostas apresentadas ao Sínodo sobre o diaconato feminino. É um relatório dirigido ao Papa Leão XVI, que, portanto, pode estar preparando um documento papal e uma decisão magisterial. Na minha opinião, o texto em si não é um sinal de pare, mas sim um incentivo para continuarmos pensando e trabalhando. Porque o texto é notável.
De que maneira?
O relatório final apresenta os debates altamente complexos e controversos sobre várias teses relativas ao diaconato feminino, que foram desenvolvidos durante as três sessões. Pela primeira vez, os resultados da votação das deliberações da comissão também estão disponíveis. Isso demonstra que mesmo as vozes a favor do estabelecimento de um diaconato feminino sacramental – como as apoiadas, por exemplo, pelo Caminho Sinodal na Alemanha – foram discutidas de forma ponderada.
No entanto, a comissão conclui que descarta a possibilidade de "avançar rumo à admissão de mulheres ao diaconato como etapa do sacramento da Ordem". Essa decisão é "inequívoca" "à luz das Sagradas Escrituras, da Tradição e do Magistério da Igreja". Isso é um claro não.
É preciso ler o relatório final com muita atenção. A frase continua com a observação de que, no entanto, nenhum "julgamento definitivo" pode ser feito ainda, como é o caso da ordenação sacerdotal. As frases que você citou referem-se a uma tese que foi votada (com sete votos a favor e um contra), e que também deve ser lida no contexto das votações anteriores. Na primeira sessão, foram votadas outras três teses que formulavam pressupostos sobre o diaconato feminino como o "terceiro grau da ordem sagrada": contra, ainda não apropriado e a favor do estabelecimento de tal ofício. Não houve resultados claros. O consenso geral, portanto, é que ainda estamos lidando com uma questão teológica em aberto que requer mais estudos.
A senhora mesmo realizou uma extensa pesquisa sobre este tema e, entre outras coisas, contribuiu para o texto de ação do Caminho Sinodal sobre o assunto. Os fatos, portanto, estão disponíveis há anos. Será que o Papa – assim como seus antecessores – é simplesmente covarde demais para tomar uma decisão vinculativa?
É claro que muito trabalho já foi feito sobre este assunto, mas ainda é necessário aprofundar a exploração teológica no que diz respeito à forma sacramental da Igreja em conexão com a diaconia. Aqui, o relatório final da comissão de estudos abre caminho para trabalhos futuros sobre o ofício sacramental dos diáconos, a "missão" do ofício diaconal na Igreja e a qualidade sacramental da Igreja. O documento reflete o estado atual do debate na medida em que apresenta essencialmente duas perspectivas diferentes: o diaconato como uma das três ordens de ordenação ou como um ofício sacramental "para o serviço", dissociado da ordem tripartite de ordenação. Nesse sentido, o documento levanta questões teológicas em aberto sobre o ministério — sem, contudo, fornecer respostas.
O relatório também aborda o tema da ordenação de mulheres. Afirma que uma decisão final sobre isso já foi tomada. Essa também é a sua opinião?
O texto aqui adere ao juízo proferido pelo Papa João Paulo II na "Ordinatio sacerdotalis" (1994). Já existem numerosos estudos em direito canônico sobre a qualidade desse juízo definitivo. Creio que as justificativas teológicas subjacentes a qualquer juízo "definitivo" podem ser examinadas, e isso se aplica aqui à representação de Cristo no ministério sacramental reservado exclusivamente aos homens. Em minha opinião, os debates em torno da antropologia, incluindo a metáfora da Igreja como a noiva, devem continuar.
Pois a situação não é tão simples quanto é formulada aqui em relação à exclusão das mulheres do sacerdócio. Muitos textos da tradição bíblica e eclesiástica, incluindo a patrística, a teologia medieval e o misticismo, reconhecem a igual dignidade de todos os gêneros e são muito mais fundamentais do que as justificativas teológicas baseadas na "Ordinatio sacerdotalis" e as metáforas de gênero que as caracterizam.
O texto sugere, em suas considerações finais, que seria preferível integrar as mulheres por meio da elevação de funções leigas ou, se necessário, da criação de novos ofícios leigos, em vez de introduzir o diaconato feminino como um nível ordenado. Essa não seria uma perspectiva mais realista?
Na minha opinião, uma coisa não exclui a outra: desde o Concílio Vaticano II, temos tido, de facto, uma pluralização dos ministérios leigos em todas as regiões do mundo. Nos países de língua alemã, por exemplo, foi instituído o ofício de assistente pastoral, que também pode ser exercido por mulheres e para o qual são exigidos os mesmos estudos que para o sacerdócio.
Este ofício certamente não existe em todo o mundo da mesma forma, razão pela qual foi significativo que o Papa Francisco, após o Sínodo da Amazônia, tenha introduzido os ministérios leigos permanentes de leitor e acólito, bem como o ofício de catequista, e os tenha aberto também às mulheres. Uma maior diferenciação dos ministérios leigos é certamente útil num contexto eclesiástico e social cada vez mais complexo.
Isto poderia, naturalmente, abrir caminho para a criação de um ofício diaconal não sacramental para mulheres. Mas hoje, ninguém consegue entender que exista um diaconato para homens que seja sacramental e um para mulheres que não o seja. Portanto, essa não é uma perspectiva coerente.
As conclusões da comissão já estão com o Papa Leão XIV. Qual é o seu nível de esperança de que o Papa responda positivamente em tempo oportuno?
Minha esperança é que Roma volte a impulsionar um trabalho teológico aprofundado, em conjunto com representantes de diáconos permanentes, mulheres engajadas no trabalho diaconal e teólogos do mundo todo, para refletir sobre a natureza sacramental do diaconato e sua relação com as questões antropológicas de gênero. Somente assim poderemos superar definitivamente a fixação e a exclusão de gênero em relação à ordenação, o que já não é apropriado em nossa época.
E qual é o seu desejo pessoal?
Em suas considerações finais, o presidente da comissão, Cardeal Giuseppe Petrocchi, fala de "'parresia' evangelica", ou seja, ousadia evangélica. É algo que espero do Papa Leão XIV e de todos os envolvidos: que as reflexões teológicas futuras sejam sinodais e abertas, e que mulheres de todo o mundo sejam incluídas, especialmente aquelas que já atuam no trabalho diaconal em diversos contextos — acompanhando doentes, idosos, mulheres necessitadas, etc. — e que o fazem por vocação diaconal.
O fato de este relatório ter sido publicado e ter impulsionado o trabalho teológico e o aprofundamento da "diaconia fundamentada no batismo" é, a meu ver, um primeiro passo.
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