27 Setembro 2025
"Há um grande território que foi dominado pela Igreja até algumas décadas atrás e que hoje se transforma em troco para ser trocado na praia: o patrimônio cultural que o cristianismo deriva da análise e gestão da experiência interna", escreve Selene Zorzi, professora do Instituto Teológico Marchigiano e membro da Coordenação das Teólogas Italianas (CTI), em artigo publicado por SettimanaNews, 25-09-2025.
Eis o artigo.
A teologia deve ser restaurada à sua vocação pública, libertando-a do monopólio eclesiástico e do desinteresse leigo, e imaginando novos caminhos.
A.D.: Uma premissa: usamos o feminino inclusivo porque, neste contexto, falar de mulheres leigas nos permite abordar todo o mundo "não ordenado". Segunda premissa: o texto é uma provocação e foi estilisticamente preparado como tal.
Sabemos disso. A teologia italiana prospera na duplicidade: por um lado, a história e a identidade da Itália estão enraizadas no cristianismo ("mulher, mãe e cristã") e, por outro, a teologia é desconhecida, prisioneira do sanctum sanctorum dos Institutos Teológicos e da CEI.
Por um lado, somos todos cristãos; por outro, uma compreensão crítica da fé cristã é estranha à sociedade civil, então não há reação dos católicos se um parlamentar acena e beija o rosário no parlamento enquanto suas políticas não têm nada a ver com o Evangelho.
Libertando a teologia da duplicidade institucional
Há outra duplicidade: uma pessoa que não compartilha a fé cristã ou nutre reservas legítimas em relação à Igreja Católica, mas é culturalmente atraída por questões teológicas, vê-se excluída de qualquer oportunidade de aprofundamento cultural. A teologia é excluída das faculdades das universidades públicas e, nos institutos teológicos, parece voltada principalmente para a formação sacerdotal ou intraeclesial.
Isso dá origem a situações embaraçosas: para se inscrever no programa institucional, por exemplo, é necessária uma certidão de batismo e/ou uma carta de recomendação do pároco que comprove a boa-fé e a conduta católica (o que aos olhos de um cidadão comum poderia ser considerado uma espécie de dinâmica mafiosa); a necessidade (às vezes por ordens superiores) de conferir títulos teológicos a homens em formação para o ministério (porque os bispos têm pressa em impor as mãos aos seminaristas); a consideração de aspectos não estritamente acadêmicos, mas também eclesiais, na avaliação dos alunos.
Há uma outra duplicidade que conhecemos bem dentro dos caminhos teológicos católicos: a pedido do então Cardeal Z. Grocholewski, Prefeito da Congregação para a Educação Católica de 1999 a 2015, para a sua formação como canonista, foi reintroduzida a dupla via – que se tinha tentado eliminar décadas antes – distinguindo, isto é, o caminho formativo para o ministério ordenado daquele para as mulheres leigas.
A ideia provavelmente manteria a teologia nas mãos do clero, já que apenas aqueles que tivessem concluído o primeiro grau (bacharelado, licenciatura e doutorado) teriam a oportunidade de obter cargos de ensino permanentes. O resultado, no entanto, foi um declínio na qualidade do ensino nos institutos teológicos para seminaristas e uma elevação no padrão dos cursos para leigas.
Isso ocorreu porque, por um lado, como mencionado, pessoas que talvez tivessem vocação pastoral, mas nem sempre acadêmica, se inscreveram nos programas supostamente de "primeira linha" (sem mencionar as barreiras linguísticas para seminaristas cuja língua materna é estrangeira, às vezes com lacunas de compreensão até a obtenção de diplomas superiores) e, por outro, porque as leigas que se inscreveram nos programas do ISSR (supostamente de segunda linha) chegaram com forte motivação acadêmica e cultural, uma maturidade pessoal decorrente de trajetórias profissionais já consolidadas e, em sua maioria, um maior conhecimento cultural devido, não raramente, a uma formação acadêmica anterior. De fato, sabemos o quão difícil é para as leigas cursarem um curso de teologia, mesmo profissionalmente.
Por outro lado, a resistência à matrícula em um curso de teologia confessional por parte de um leigo, talvez um agnóstico ou ateu, é compreensível: desconfiança do clero, agravada por relatos recentes de abuso; medo de doutrinação; e a incompatibilidade entre os compromissos profissionais ou familiares e a estrutura rígida dos cursos eclesiásticos.
Sabemos que as universidades italianas não oferecem um currículo teológico, que só pode ser encontrado transversalmente por meio de cursos de literatura antiga (onde, entre outras coisas, o nível acadêmico é frequentemente igual, senão superior, ao oferecido pela abordagem teológico-dogmática) ou de cursos de história do pensamento teológico (porque a palavra teologia não pode ser usada na esfera pública sem o patrocínio do CEI). Essas opções, no entanto, são limitadas e, de qualquer forma, nenhuma universidade italiana concede um diploma em teologia que — pior ainda que filosofia — não abra oportunidades de carreira.
Essas barreiras criaram um desastre cultural. A teologia cristã acaba sendo representada publicamente apenas em seus aspectos mais embaraçosos: o cristianismo é associado apenas à retórica moralista, aos escândalos do clero que minam a credibilidade da mensagem evangélica e à exploração política da religião. Todo o resto, a riqueza filosófica e cultural de séculos de pensamento, permanece ignorada ou subestimada.
Todas essas duplicidades levaram ao acesso popular à relevância cultural e filosófica do pensamento teológico, mas não à sua necessidade e desejo generalizados. De fato, fenômenos como o sucesso de Vito Mancuso, Massimo Recalcati, Michela Murgia e Aldo Cazzullo indicam, sem dúvida, que, quando o canal certo é encontrado, a resposta é mais abundante do que se poderia imaginar e, portanto, há uma grande demanda.
Isso também é demonstrado pelas grandes ágoras culturais (JMJ, Arena di Pace, Poetas Sociais, Festivais Bíblicos, Literários e de Espiritualidade). Elas podem conseguir incutir entusiasmo e admiração, mas não conseguem levar a um desenvolvimento pessoal profundo, à reflexão e à cultura teológica. Assim, os Augiases do momento emergem como grandes especialistas, aparentemente falando de segredos e revelações inéditos, quando o conteúdo de um livro que vende milhões de cópias poderia ser encontrado no primeiro capítulo de um livro didático de Patrologia.
Por outro lado, existe o fenômeno de adultos (certamente muito ricos) dispostos a se arruinar financeiramente para ouvir professores capazes de restaurar o "espaço para respirar" em suas vidas, essencialmente revelando-lhes como os pensamentos dominam o bem-estar interior e influenciam o comportamento. Esses novos Evagri Pontici, capazes de fornecer um ABC espiritual para a burguesia rica ou para os gestores corporativos, são um fenômeno crescente que impulsiona o sucesso de caminhos onde, juntamente com a teologia, mitos, astros e astrologia também trazem felicidade aos bolsos dos pregadores.
Libertando as mulheres teólogas do controle clerical
Faltam estruturas capazes de preencher esse vazio, mas não é difícil imaginá-las, especialmente considerando que, há décadas, proliferam espaços de estudo e divulgação da teologia (escolas de teologia, cursos de teologia online oferecidos pela Faculdade Valdense, programas espirituais e culturais em casas de hóspedes monásticas, cursos ou encontros promovidos por paróquias, redes e associações; até mesmo empresas estão convocando uma reflexão antropológica e espiritual voltada para o bem-estar de seus trabalhadores). Nenhuma delas, no entanto, parece ser completamente independente das Igrejas (embora a tentativa mais explícita de abertura pareça ser a da Faculdade Valdense).
Porque a questão é: podemos conceber uma teologia que não seja uma expressão de fé? Por outro lado, e em outros contextos, a mesma questão sustenta que a teologia pode representar uma ameaça à fé ou à devoção. Em outras palavras: a teologia é realmente uma ciência? Ela pode refletir não apenas sobre a fé daqueles que a estudam, mas também sobre os dados da fé, ou melhor ainda, sobre a experiência de outra pessoa, que é, portanto, necessariamente transmitida por meios comuns e, como tal, suscetível de análise?
Hoje, também assistimos a uma proliferação de propostas de reflexão e de percursos teológicos, possibilitadas principalmente pela presença virtual e pela nova proeminência de teólogas (considere-se o sucesso dos cursos de teologia online oferecidos pela Coordenação de Teólogos Italianos), que capitalizam o vazio teológico deixado pelos estudos, predominantemente masculinos, sobre o papel e a relevância das mulheres na história cristã. Entre essa proliferação de iniciativas, encontramos também aquelas que têm a coragem de oferecer reflexão fora do âmbito da "Igreja Mãe".
Não é de surpreender que, dentro da Igreja italiana, tal independência de pensamento seja vista como uma ameaça ou como arrogância. A acusação implícita de egocentrismo contra certos influenciadores e seus seguidores também se estende àqueles que propõem caminhos sistemáticos e mais sérios para a compreensão das Escrituras; o convite e o alerta "espiritual" para a construção de redes, a desconfiança em relação a iniciativas independentes que rompem com as normas tradicionais, levanta obstáculos e resistências, mas, acima de tudo, levanta uma questão crucial: quem tem o direito de praticar teologia? E como?
Na esfera católica, a resposta tem sido clara até agora: ministras ordenadas, tanto que nós, teólogos, estamos familiarizados com as políticas que impedem mulheres leigas de lecionar disciplinas como a Sagrada Escritura e a Teologia. Para cumprir a "cota rosa", elas reservaram voluntariamente cursos de filosofia ou, no máximo, de espiritualidade para nós, ou nos relegam à categoria "feminina", que assim se torna um gueto também facilmente controlável.
É evidente para todos, e essa visão deslumbra os professores do ensino médio que entram em contato com adolescentes e jovens, a forte busca por sentido, por simbolismo e interioridade, pela capacidade de lidar com essa infinitude da alma (como Heráclito a indicou) na qual é fácil se perder sem coordenadas: em uma era de crescente secularização, neste mundo neoliberal onde a mentalidade consumista colonizou relacionamentos e mentes, a rica herança teológica e espiritual cristã parece ter uma missão cultural mais ampla. Mantê-la confinada e sob a prerrogativa de ambientes eclesiásticos significa privá-la de sua potencial função pública e humana.
É, portanto, necessário considerar, mas também multiplicar, centros culturais capazes de operar segundo princípios radicalmente diferentes daqueles das instituições eclesiásticas tradicionais. Isso significa elaborar programas leves na estrutura, intensos no conteúdo e consistentes na oferta, se não sistemáticos na cobertura disciplinar. Os temas devem, acima de tudo, privilegiar uma abordagem comparativa em vez de uma adesão confessional; isso não significa necessariamente cultivar hostilidade em relação à fé ou à Igreja Católica, mas sim criar espaços onde crentes e não crentes possam se relacionar em igualdade de condições.
A teologia deve ter a coragem de se popularizar sem cair na simplificação apologética ou catequética, nem na rigidez moralista ou dogmática. É evidente que o jargão especializado deve ser abandonado em favor de uma linguagem direta e compreensível. É evidente que é preciso encontrar temas envolventes, capazes de despertar a curiosidade do cidadão de hoje.
A ampla difusão de temas teológicos por figuras como Vito Mancuso e Michela Murgia não apenas nos diz que eles abordaram questões que preocupam a sociedade atual, mas, acima de tudo, que o fizeram com uma linguagem clara e direta, tornando o discurso teológico acessível a todos. Dar aos temas um sabor experiencial não se consegue simplesmente reproduzindo um tema estudado: é preciso ter vivido as questões que eles levantam para guiar outros por essas experiências.
Claro que não é fácil traduzir determinado conteúdo sem simplificá-lo, mas, como sabemos, a tradução é um trabalho que exige expertise em dois mundos aparentemente incomunicáveis.
Gostaria de enfatizar mais uma vez a importância de abrir esses caminhos para além das fronteiras confessionais. Se entendermos isso, parece óbvio que os padres terão que sair de cena. Dado o desrespeito que a teologia e o clero conquistaram nas últimas décadas, a autonomia intelectual desses caminhos só pode ser garantida se o corpo docente for composto por mulheres leigas.
E assim se torna paradoxal que sejam principalmente as mulheres que garantem que a reflexão teológica "pública" seja afastada da dinâmica de autoridade inerente às instituições eclesiásticas. Elas, que durante séculos foram silenciadas e excluídas da voz acadêmica em todos os campos, agora parecem ser as mais autorizadas a falar da cátedra de teologia pública.
Nesse sentido, muitas Virginia Woolfs na história da teologia católica nos contaram sobre o sofrimento e o drama de certos caminhos difíceis. Hoje sabemos que precisamos de um quarto só nosso e de 500 libras. Conquistamos acesso à excelência acadêmica. Agora precisamos encontrar independência e apoio financeiro, porque está claro que theologia non dat panem.
Portanto, por um lado, as teólogas terão que encontrar independência financeira que lhes permita evitar chantagens em sua liberdade de ensinar. Experiências atuais e existentes demonstram a viabilidade de projetos semelhantes, talvez patrocinados por empresas ou pelos próprios usuários na forma de um acordo financeiro direto com um profissional.
Os bispos também devem ser liberados do ônus de conferir uma bênção a tais iniciativas. Os líderes da Igreja não devem se sentir implicados nessa empreitada épica, à qual não devem (e às vezes não podem) dar seu consentimento: compreendemos as dificuldades. Os mais perspicazes, além disso, ficarão encantados (e talvez aliviados) ao ver iniciativas lançadas que não exigem sua intervenção: isso também será uma forma de torná-los mais criativos.
Por outro lado, os próprios teólogos devem ter cuidado para não reproduzir, em seus círculos ou em seus relacionamentos, dinâmicas de controle ou poder que, justamente por estarem sujeitos a elas, possam ser involuntariamente reencenadas. O patriarcado é uma cultura internalizada e que permeia a mente de homens e mulheres.
Um problema semelhante é vivenciado por gerações de pensadoras feministas seculares. As mães fundadoras do feminismo (por exemplo, o movimento feminista da diferença) não se identificam com as posições das novas gerações de feministas (Not One Less, Transfeministas, LGBTQ+) e têm sido tentadas a minimizá-las ou ignorá-las. No entanto, a lição fundamental do feminismo, a da "autodeterminação", deve ser aplicada a todos: aplica-se às "mães", aplica-se a nós, teólogas, e deve ser aplicada às gerações futuras.
Podemos, portanto, esperar resistência do mundo eclesiástico, mas também do mundo secular: o mundo católico pode perceber essas iniciativas como um desvio de conhecimento especializado, autoridade e, acima de tudo, de público (que já é escasso nas igrejas!). Mas também teremos que superar os obstáculos vindos do mundo civil, que pode ver essas propostas como estratégias de proselitismo disfarçado.
Liberte-se da lição frontal
É difícil fazer com que aqueles que não passam por isso entendam e contabilizem o grau de transformação pelo qual as escolas públicas estão passando.
Por um lado, as exigências da pedagogia exigem que os professores tenham habilidades psicológicas e pedagógicas atualizadas, o que parece faltar onde a teologia é ensinada.
Por outro lado, o modelo neoliberal está transformando a educação em uma das muitas performances para tornar os jovens funcionais ao sistema e os critérios corporativos tornaram-se hegemônicos até mesmo nas áreas mais íntimas da escola (os pais agora são clientes de uma empresa e, como tal, fazem sentir sua aprovação). Tanto mais que precisaremos cada vez mais de centros de formação ou cursos projetados para pequenos grupos, escolas "socráticas", que permitam uma formação humana regular, contínua e aprofundada (a aprendizagem ao longo da vida é agora um tema dominante, mesmo no local de trabalho e que se assemelha muito àquela epectasis da memória paulina e gregoriana).
Certamente será necessário recorrer às metodologias de ensino mais recentes sem, contudo, deixar-se completamente aberto à corporatização dos cursos.
É necessário superar o modelo da aula frontal, privilegiando metodologias participativas como os seminários, as mesas redondas, os laboratórios de actividades e de pensamento (role playing, classroom games, flipped classroom, aprendizagem cooperativa, atividade Think-Pair-Share e outros métodos alternativos de ensino) que estimulem a comparação crítica e a co-construção do conhecimento.
O modelo de "treinamento", já presente nas empresas e nas mãos de escolas de formação especializada (e que, infelizmente, agora também é cada vez mais imposto às escolas), apresenta-se como o método mais adequado para esse fim e está se tornando cada vez mais arquitetônico. Um professor também deve ser um formador, equipando-se com ferramentas técnicas de aprendizagem que hoje vêm do team building ou do coaching, mas que ainda são amplamente desconhecidas nas salas de aula teológicas.
Libertar questões dos limites disciplinares e institucionais
Deve-se dar atenção especial ao diálogo inter ou transdisciplinar, convidando especialistas de outras disciplinas — filósofos, sociólogos, psicólogos, cientistas — para se envolverem com questões teológicas contemporâneas, mas acima de tudo pedindo aos teólogos que aprendam mais sobre esses campos.
É evidente que temas como a ética da inteligência artificial, a teologia da sustentabilidade ambiental, a análise crítica de mensagens populistas que exploram a religião e a relação entre ciência e crença (incluindo teorias da conspiração) são cruciais. Os mais intimamente relacionados são, obviamente, propostas de análise teológica de documentos artísticos ou literários, mas o cinema e a música também são campos privilegiados de fertilização mútua entre diferentes áreas do conhecimento.
A teologia tem a própria natureza de ser uma linguagem que só pode traduzir fórmulas antigas para a linguagem contemporânea se quiser se dirigir aos seus contemporâneos.
Há um grande território que foi dominado pela Igreja até algumas décadas atrás e que hoje se transforma em troco para ser trocado na praia: o patrimônio cultural que o cristianismo deriva da análise e gestão da experiência interna.
Felizmente, hoje em dia é possível encontrar psicanalistas, psicoterapeutas, coaches mentais, naturopatas e práticas meditativas em quase todos os cantos da cidade. No entanto, ainda há trabalho a ser feito pelos teólogos espirituais: a conexão entre as técnicas refinadas da psicoterapia atual e a tradição do diálogo espiritual, entre o desejo dos jovens por jogos de RPG e a sabedoria do ritual, entre a necessidade de transcendência e os êxtases diários possíveis, entre técnicas de meditação e o antigo meletein, e muito mais.
Aqui é necessário um esclarecimento: a revolução copernicana, implementada por I. Kant para a filosofia e adotada por K. Rahner na teologia, permite-nos descrever o fenômeno religioso sem necessariamente ter que entrar em discussões sobre o “nome” real do “númeno”.
Essa perspectiva nos permite evitar questionar a base da fé e tratar todas as disciplinas e temas teológicos com respeito às crenças de cada indivíduo.
Tal teologia não terá como objetivo demonstrar a existência ou a expressibilidade desse "númeno", mas, permanecendo dentro do fenômeno antropológico da religião e suas implicações, aproximará a mente humana de temas que se abrem para o mistério da vida. Pois é verdade que certas teologias nos ensinaram que a reflexão teológica pressupõe a fé (Agostinho), mas houve outros teólogos que mostraram como a própria razão busca a fé ou se separa dela (Anselmo, Abelardo, Ockham).
Outra premissa teórica dessas reflexões é a convicção de que a teologia constitui um patrimônio cultural e antropológico que transcende os limites da fé e da confissão. As grandes questões teológicas, assim como as filosóficas, desafiam a todos, independentemente de suas crenças religiosas ou nível de educação, e constituem um legado inestimável do pensamento humano.
Não há dúvida de que nos encontramos em um contexto social que nos pressiona e exige ferramentas para nos orientarmos nas diversas crises contemporâneas. Quem hoje sente a necessidade de se aprofundar nas origens da religião de Moisés encontra na internet sites conspiratórios: os conflitos bélicos que atravessam a Europa Oriental e o Oriente Médio trouxeram à tona a questão do protagonismo das religiões nos conflitos; além disso, os excessos populistas da maior "religião civil" que são os EUA, onde, por exemplo, o criacionismo voltou à moda, estão afetando todas as democracias ocidentais, levantando questões profundas sobre a relação entre verdade, religião e poder político.
A crise sistêmica do capitalismo neoliberal também levanta com força renovada a questão da justiça social, da economia compartilhada, da crítica às ideologias colonialistas ou racistas que produzem cidadãos sem direitos e da relação com a terra — todos temas centrais na narrativa bíblica.
Quando a vida das pessoas parece não ter “valor” se não produzir riqueza e o conhecimento técnico se tornou a única estrutura para pensar relações, persistir em manter o monopólio da teologia significa, em última análise, não acreditar no seu potencial civil e social para o bem-estar da humanidade.
Imaginar uma teologia capaz de emergir de suas fortalezas institucionais para confrontar a complexidade do mundo contemporâneo significa reconhecer que a verdade teológica não pode temer a comparação com outras formas de conhecimento; ao contrário, é enriquecida por ela.
Restituir à teologia sua vocação pública, libertando-a do monopólio eclesiástico e do desinteresse secular, obriga-nos a imaginar caminhos que mereçam a liberdade de serem explorados, na crença de que o diálogo crítico e respeitoso entre diferentes visões de mundo constitui um recurso precioso para toda a sociedade.
Talvez dessa forma possamos ajudar a evitar que o cristianismo continue a ser percebido apenas por suas manifestações mais degradadas e promover uma compreensão mais profunda e matizada de sua contribuição ao pensamento ocidental.
Libertando-nos de divergências para uma teologia encarnada e significativa
O conflito na teologia italiana também permeia fortemente a experiência daqueles que desenvolveram expertise teológica: há, sem dúvida, tensão nas trajetórias pessoais de acadêmicas. O conflito entre reconhecimento institucional e percurso pessoal pode gerar medo, desânimo e abandono. Mas a frustração também pode atuar como um detonador, gerando novas posturas e iniciativas nas quais a marginalização se torna trampolim para levar a teologia além dos limites da Igreja.
Nessa tensão, abre-se uma possibilidade fecunda: a de uma teologia que busca não apenas reconhecimento, mas significado, que se mede não pela legitimidade recebida do alto, mas pela ressonância que gera nas experiências concretas das pessoas.
Essencialmente, significa pensar a teologia não como um sistema doutrinário a ser transmitido, mas como uma ferramenta para o pensamento crítico e o discernimento, capaz de gerar conscientização e orientação. Precisamos multiplicar, em vez de diminuir, disseminar, em vez de centralizar, esses tão desejados espaços de aconselhamento teológico, escolas e laboratórios de humanização.
Ali mesmo, no ponto em que o desejo do eu encontra o desejo do outro, pode se abrir o espaço para uma teologia política, significativa e incorporada.
Notas
[1] Parece que o raciocínio foi o seguinte: como o CDC fala em Institutos Teológicos e Institutos Superiores de Ciências Religiosas, eles precisam ser reintegrados. Essa operação mascara desajeitadamente uma abordagem clerical que tem dificultado o acesso de mulheres leigas ao Doutorado.
[2] Jonathan Haidt, A Geração Ansiosa, Rizzoli 2024; Franco De Masi – Manuela Moriggia – Giancarlo Scotti, Quando a Escola É Assustadora. Fobia Escolar Explicada aos Pais, Professores, Psicólogos e Psicoterapeutas, Mimesis, 2020.
[3] Miquel Benasayag, Funcionar ou Existir? Vida e Pensamento, 2019; Id. A Era da Intranquilidade: Carta às Novas Gerações Vida e Pensamento, 2023; Angélique Del Rey, A Tirania da Avaliação, Eleuthera, 2018.
[4] Forema, Pequenas técnicas, jogos e atividades em sala de aula para aprendizagem experiencial; Masci, Jogos e dramatizações para a formação e formação de grupos.
[5] “Infelizmente”, porque tal modelo não é considerado adequado para os mais pequenos.
[6] Abordei esta questão em Ecstasy, Jacob's Well, 2024.
[7] Emilio Gentile, A democracia de Deus. A religião civil americana na era do império e do terror, Laterza, 2008.
[8] Cf. Zygmunt Baumann, Entrevista sobre identidade, Laterza, 2004.
[9] A Organização Mundial da Saúde definiu “bem-estar” não apenas como a ausência de doença, mas como o equilíbrio físico, mental, emocional e social, acrescentando também “ espiritual ” em 2006.
Leia mais
- A fé que ressurge do secularismo e do vírus. Artigo de Tomáš Halík
- Depois da cristandade. O catolicismo em um futuro mais secular
- Cultura secularizada conduz a cristãos “órfãos”, diz Francisco a bispos
- Pluralismo: para além da secularização
- As igrejas vazias e o álibi da secularização. Artigo de Massimo Borghesi
- A secularização agora é uma oportunidade. “O medo abre ao essencial”
- “A secularização é um desafio para a nossa imaginação pastoral”, afirma o Papa Francisco
- A (I)Relevância pública do cristianismo num mundo em transformação
- “O mundo secularizado carece, desesperadamente, dos sinais da fé”
- Um catolicismo pós-paroquial. Entrevista com Michael Ebertz
- O declínio do cristianismo: possibilidade de um novo começo para a fé cristã? Artigo de Francesco Cosentino
- Presença fragmentada. O mal-estar pós-moderno do Cristianismo. Artigo de Armando Matteo
