14 Julho 2025
"Embora seja verdade que uma leitura meramente horizontal da Laudato Si' seja possível , é igualmente verdade que se corre o risco de pensar na 'tutela da criação' como uma mera "circunstância. A degradação do tema também pode surgir da maneira como pensamos sobre sua celebração", escreve Andrea Grillo, teólogo italiano, em artigo publicado por Settimana News, 13-07-2025.
Uma nova fórmula de Missa para o cuidado da criação foi inserida no Missal Romano por decreto da Congregação para o Culto Divino. Tecnicamente, ela está incluída entre as Missas pro variis necessitatibus vel ad diversa ("para diferentes necessidades e ocasiões"). Como disse o Cardeal Czerny durante a apresentação pública: "O Missal Romano contém 49 Missas e Orações para diferentes necessidades e ocasiões: 20 dizem respeito à Igreja, 17 são para necessidades civis e 12 são para diversas circunstâncias. Entre as fórmulas "para necessidades civis", temos o prazer de apresentar hoje uma Missa para o cuidado da criação (Missa pro custodia creationis), para atender aos pedidos sugeridos pela Laudato si' de todo o mundo."
O contexto evocado pelo cardeal destaca um aspecto interessante do novo formulário: ele responde não apenas a uma nova necessidade, mas a uma demanda da cultura civil global, que também tem um perfil requintadamente ecumênico.
Portanto, um exame detalhado do novo formulário deve estar aberto a uma avaliação mais ampla: a "nova Missa" é o significado de uma possível "nova festa". Tentarei explicar esses dois aspectos com mais detalhes.
Em sua apresentação da nova Missa, Vittorio Francesco Viola apresentou detalhadamente todos os aspectos litúrgicos do formulário. A escolha dos textos de oração e das Escrituras não poderia deixar de incluir uma referência explícita à Laudato si', como expressão de uma nova perspectiva sobre a natureza e a criação. Sob essa luz, a introdução de um "novo formulário" deve ser entendida. Embora se baseie na longa tradição da reflexão cristã sobre a criação e a nova criação, ele próprio constitui um novo âmbito de sensibilidade cultural e consciência teológica.
Surge aqui uma observação importante: por que a Missa foi incluída entre as Missas "para a sociedade civil"? Não há uma relevância igualmente forte para a dimensão eclesial e ecumênica?
Talvez, neste nível, que poderíamos chamar de “sistemática missal”, a bela iniciativa de enriquecer o missal pudesse ser ainda mais refinada.
O fato é que um novo formulário para a Missa foi introduzido no Missal Romano (em latim e em todas as línguas). Isso significa que a tradição continua e se renova. A colocação desta Missa "pelo cuidado da criação" é mais complexa. Trata-se simplesmente de uma "circunstância civil" (como no caso do Presidente da República ou do Tempo da Semeadura...) ou de uma nova manifestação eclesial, que talvez possa começar com um novo formulário, talvez mais bem colocado, mas que deve questionar como esse "cuidado da criação" pode ser um tema eclesial (não apenas civil) e até ecumênico?
Embora seja verdade que uma leitura meramente horizontal da Laudato Si' seja possível, é igualmente verdade que se corre o risco de pensar na "tutela da criação" como uma mera "circunstância". A degradação do tema também pode surgir da maneira como pensamos sobre sua celebração.
Portanto, com base nesta importante passagem, é possível colocar a questão radical: por que só agora tal formulário entrou no Missal? Para responder a essa pergunta, somos forçados a empreender uma reflexão muito mais ampla.
Perguntamo-nos: como é possível que, ao longo de quase dois milênios, a necessidade de "celebrar" a Criação e a Criação em Cristo nunca tenha emergido com força? Como é possível que esta nova Missa (ou mesmo uma nova festa amanhã) não tenha "precedente histórico" na Igreja Ocidental? Tentarei responder com uma série de seis reflexões:
(1) A resposta positiva à questão sobre uma nova missa (ou festa do ano litúrgico) – que vai além da representação forçada de um ano litúrgico “temporal” fixado pelos antigos de uma vez por todas e de um ciclo “santorial” no qual a Igreja exerce, ainda que arbitrariamente, a sua autoridade – implica uma “nova história da liturgia”.
Os estereótipos da leitura litúrgica que surgiram no início do século XX devem ser discutidos, antes de tudo, em um nível histórico. A autoconsciência que os liturgistas desenvolveram em torno de seu "tema", começando com o Movimento Litúrgico e depois o Concílio Vaticano II, exige um salto qualitativo. Imaginação, criatividade e sensibilidade cultural não são "externas", mas "internas" ao ano litúrgico.
A restauração de um monumento temporal como o ano litúrgico não deve obscurecer o fato de que, como tal, ele significa cumprimento sem ser cumprido. Sua natureza escatológica o torna aberto a quaisquer novas percepções, que o discernimento da Igreja pode transformar em formulários, memoriais, festas ou solenidades.
(2) Esta primeira suposição implica imediatamente uma restituição da autoridade à Igreja na sua capacidade de reconhecer a manifestação do mistério pascal em toda a história da salvação, tanto ontem como hoje.
O fato de o mistério da Criação, e da Criação em Cristo, ter assumido novo significado, urgência e prioridade, no momento em que, no fim da modernidade, a "ecologia integral" (EI) se tornou primordial, permite-nos descobrir e dar voz a uma "massa pela proteção da criação", tornando explícito o que antes estava apenas implícito, mas também reconhecer coisas novas, sob o título de "criação", que ninguém havia visto ou considerado anteriormente. Coisas novas estão emergindo no caminho da consciência eclesial.
Até mesmo a criação, que parece ser a premissa comum de toda a história da salvação, pode se tornar um objeto específico de culto quando uma "ecologia integral" vê os bens primários ameaçados. O Mistério de Cristo, por meio de quem todas as coisas foram feitas, não é estranho a essa reinterpretação da criação.
(3) Como alguns autores sugeriram com perspicácia, o pressuposto “criatístico” da liturgia cristã, que as culturas do Oriente e do Ocidente mediaram de modo diferente, permite-nos, no entanto, descobrir, com certa surpresa, como todos os mistérios professados no Símbolo da fé encontraram a sua dimensão explicitamente festiva, com exceção do mistério da criação.
O fato de destacar uma Missa (e amanhã talvez uma “solenidade dominical”) que coloca o tema do Mistério da Criação em Cristo nos permite recuperar de modo mais incisivo uma experiência da Criação/do Criado que é condição prévia do ato de celebrar e que culturalmente não pode ser dada por garantida.
(4) A história da liturgia conheceu amplamente a possibilidade de instituir “missas” ou “festas” que enriquecessem o “ciclo temporal”.
A alegação de que a liberdade com que a Igreja medieval, moderna e contemporânea introduziu, de tempos em tempos, novas formas rituais (missas, festas e solenidades) se esgotou, e de que a Igreja só é fiel repetindo o repertório do passado, é uma forma de incompreensão da tradição. O Vaticano II paralisou, assim, a autoridade eclesiástica. O fato de essa incompreensão ainda ser generalizada entre os liturgistas não é razão para dividir a realidade ritual em duas e maximizar a autoridade no ciclo da santidade, apenas para anulá-la no ciclo temporal.
(5) Se novas evidências eclesiais e culturais, no passado, levaram à introdução de novas festas – pensemos, por exemplo, na festa de Corpus Christi (1264) ou na festa de Cristo Rei (1925) – nada impede a Igreja de reconhecer que uma nova missa ou mesmo uma Festa do Mistério da Criação (em Cristo) é capaz de atestar e dar voz a uma experiência eclesial certamente original, mas que hoje exige uma nova expressão e uma celebração mais intensa.
Neste caso, não se trataria de uma celebração "pedagógica" ou "temática", mas de um aspecto do "Mistério Pascal", cuja celebração, normalmente quase despercebida, teria, neste caso, um conjunto específico de textos e gestos, no Lecionário e na Eucologia, tornando-se uma linguagem aceita e uma herança compartilhada de culto, mesmo em nível ecumênico. Por esta razão, talvez, sua inserção no contexto das Missas "para a sociedade civil" comprometa um pouco sua novidade.
(6) Precisamente este aspecto ecumênico, no qual, pela primeira vez depois de um milénio, o Ocidente católico e reformado e o Oriente grego, ortodoxo e bizantino concordariam e partilhariam uma celebração do Mistério da Criação em Cristo, com um calendário e formas de celebração comuns, qualifica formalmente esta nova fórmula como uma etapa significativa não só do Ano Litúrgico em curso, mas também do caminho de comunhão entre os cristãos.
O próprio horizonte da Criação, com seu conteúdo cristológico e trinitário, pode ser o ponto de partida para uma "reintegração da unidade" que o Concílio Vaticano II colocou definitivamente no destino das Igrejas cristãs, tanto do Oriente quanto do Ocidente. O perfil teológico e ecumênico do formulário permite que ele seja libertado de uma leitura simplesmente vinculada à sua importante, porém reducionista, finalidade "para a sociedade civil". Como um novo texto, ele assume um valor litúrgico, teológico e ecumênico que não será facilmente limitado.
