27 Março 2025
Fundado pelo jesuíta Paolo Dall'Oglio, que foi sequestrado pelo Isis em 2013, o mosteiro de Mar Musa na Síria continua a trabalhar para aproximar o cristianismo e o islamismo. Em uma entrevista ao Le Monde, seu atual prior geral, Jihad Youssef, defende uma visão ambiciosa do diálogo inter-religioso, combinando oração, hospitalidade e teologia.
A reportagem é de Marc Bonomelli, publicada por Le Monde, 23-03-2025.
O mosteiro de Mar Musa, 90 quilômetros ao norte de Damasco, na Síria, foi fundado pelo jesuíta italiano Paolo Dall'Oglio em 1982 com o objetivo de se abrir não apenas para os muçulmanos do Oriente Médio, mas para todo o Islã. Esse “apaixonado pelo Islã, crente em Jesus” (título de um livro publicado pela Editions de l'Atelier em 2009) foi sequestrado em 2013 pelo Estado Islâmico enquanto tentava garantir a libertação de reféns e nunca mais foi visto desde então.
Mas o prédio e a comunidade que ele fundou sobreviveram à sua ausência, à guerra e ao isolamento (as portas só foram reabertas ao público em 2022). Jihad Youssef, prior geral e continuador de sua missão, assumiu a missão e fala ao Le Monde sobre seu empenho.
O estatuto de Mar Musa descreve sua missão como dedicada ao “amor e à redenção” dos muçulmanos. O que isso significa em termos concretos?
Vivemos o amor pelos muçulmanos em todas as nossas atividades, desde a oração até o trabalho manual e a hospitalidade. Em outras palavras, ao rezar, receber hóspedes ou trabalhar, um monge da Mar Musa sempre mantém em seu coração o interesse pelo mundo muçulmano. Isso se concretiza no conhecimento e no estudo da tradição muçulmana, mas também em relacionamentos profundos e concretos: amizades com xeiques, imãs, homens e mulheres muçulmanos e famílias. Em nossas vidas e orações, criamos um espaço para o outro que respeita seus valores, sua riqueza e sua novidade. O encontro com os muçulmanos pode nos revelar que não temos a exclusividade de Deus ou da verdade: mesmo que acreditemos que a verdade é plena em Jesus (essa é a fé da Igreja), não temos a exclusividade de Jesus ou mesmo do Espírito Santo.
Christian de Chergé, um dos monges assassinados em 1996 no mosteiro de Tibhirine, na Argélia [em 21 de maio de 1996, sete monges trapistas do mosteiro de Tibhirine, sequestrados na noite de 26 para 27 de março, foram assassinados em meio à guerra civil argelina], escreveu: “Teremos de aceitar, em nome de Cristo, que o Islã tem algo a nos dizer de Cristo”. Você concorda com isso?
Eu até mesmo vivenciei isso, tanto pessoalmente quanto como comunidade: nossa relação com o Islã nos ajudou a aprofundar nossa fé. Acreditamos que Cristo não se limita aos confins físicos da Igreja e que o Islã pode ajudar os cristãos a se tornarem mais humildes e abertos à obra de Deus nos outros.
O Islã é uma testemunha fiel da unicidade de Deus e pode atrair para si aqueles que não têm fé, graças à sua riqueza cultural e religiosa e às suas próprias tradições.
Quanto à violência, aqueles que associam o Islã apenas à violência ignoram a história da Igreja. A tortura e a guerra também fazem parte de nosso passado. Precisamos saber sair dele. O conceito de “jihad”, por exemplo, deve ser entendido como uma batalha espiritual contra a nossa inclinação ao poder.
Não é ingênuo querer apagar as contradições entre as religiões? As diferenças teológicas entre o cristianismo e o Islã não os tornam incompatíveis?
No cristianismo, acreditamos que depois de Cristo nenhuma revelação será completamente nova. A Igreja ensina que Deus disse tudo em seu único Filho e que certos elementos centrais do dogma, como a crucificação e a Trindade, não devem ser questionados. Entretanto, as contradições podem ser superadas por pessoas espirituais que vivem em profunda intimidade com o mistério divino e alcançam a unidade interior. Alguns cristãos podem dizer “Allahu Akbar” [Deus é grande] sem nenhum obstáculo. E os muçulmanos começam a prever possíveis interpretações da crucificação, considerando que Deus poderia revelar a verdade no último dia...
De acordo com São Paulo, o espírito de profecia não morre. Nesse sentido, Maomé pode ser visto como um profeta: alguém que obedeceu a Deus dentro de sua própria experiência espiritual.
Além disso, a Igreja não se limita à sua instituição visível. Nos Atos dos Apóstolos, o Espírito Santo desce sobre os pagãos antes mesmo de eles serem batizados. Desse ponto de vista, uma profecia de Cristo depois de Cristo, mesmo em Maomé, continua sendo possível.
Em essência, o Islã se opõe à pretensão de superioridade do cristianismo, ao mesmo tempo em que traz Cristo de volta à posição humilde que ele mesmo defende nos Evangelhos. “Por que vocês me chamam de bom? Só Deus é bom”, diz Jesus (Lucas 18,19). O cristianismo nem sempre foi capaz de viver plenamente essa humildade. E o Islã nos lembra da necessidade da modéstia.
Nos textos sagrados do Islã, Maomé repreende os cristãos por sua falta de respeito para com Deus, não por sua religião, mas por seu comportamento. Assim, o Islã se torna um desafio para o Ocidente cristão, com o objetivo de filtrar suas reivindicações de domínio e reduzir sua hegemonia.
Isso me lembra o episódio da Torre de Babel (Gênesis 11), em que Deus dividiu os seres humanos que pensavam se uniformizar e falar uma única língua. Mas a mensagem de Maomé também é um desafio para os próprios muçulmanos, que não devem cair na tentação de se verem como “super-heróis”. Não nos esqueçamos de que, apesar desses desafios e diferenças, há uma esperança comum: o retorno do Messias.
Você nasceu e vive na Síria, cuja história recente foi marcada por conflitos de violência sem precedentes, nos quais a religião raramente esteve ausente. Isso muda sua maneira de ver os muçulmanos e a forma como vocês vivem como comunidade?
Há cerca de 250.000 cristãos de todas as denominações na Síria. Não podemos nos considerar em oposição aos muçulmanos. Nossa missão, o próprio sentido de nossa vida e existência na Síria, não pode ser contra eles, mas sim a favor deles e com eles. Isso é o que determinará nosso futuro. Também precisamos mudar nossa atitude em relação ao poder. Essa relação deve se tornar mais saudável, mais transparente e baseada na interdependência. Em nossas comunidades, e particularmente na hierarquia eclesiástica, é essencial dar mais papel e espaço aos leigos. Esses homens e mulheres devem ser formados para participar das escolhas e das decisões políticas de acordo com sua fé. De agora em diante, os bispos não deverão mais ter um papel exclusivo, mas deverão permitir a leigos preparados também liderar a vida política. Por fim, devemos trabalhar para fortalecer a unidade entre nós, cristãos da Síria.
Como Mar Musa vê seu futuro em uma Síria assolada pela mudança de regime, com o líder de um antigo movimento jihadista ainda lutando para manter a ordem no país?
Devemos fazer uma pergunta clara aos muçulmanos: vocês querem que fiquemos com vocês?
Politicamente, exigimos ser cidadãos iguais com base na democracia. O conceito de dhimmi [um regime jurídico no qual os não muçulmanos são considerados protegidos, mas colocados em um status discriminatório] deve ser superado. Devemos formar uma visão cívica na qual não sejamos vistos como cidadãos de “segunda classe”. Mesmo que, em nível religioso, os muçulmanos valorizem o conceito de dhimmi, esse status poderia evoluir e nos considerar valiosos e respeitáveis. Isso poderia até ajudar a sociedade como um todo a crescer. Os muçulmanos precisam ouvir quem somos e o que temos a oferecer. Esta é uma oportunidade de ouro: podemos ser uma Igreja do Islã, e não apenas uma Igreja dentro do Islã.
É também uma oportunidade para a comunidade internacional finalmente mostrar alguma honestidade. É fundamental não dar a impressão de que precisamos de uma proteção externa contra os muçulmanos.
Precisamos de ajuda para o bem comum, para construirmos juntos, e não para fortalecer uma minoria contra o Islã.
Os cristãos não são ameaçados pelo Islã como religião, mas por alguns muçulmanos fanáticos. São os próprios muçulmanos que devem ajudar esses fanáticos a se moverem para a harmonia com os outros.
E isso só pode acontecer se a comunidade muçulmana se sentir segura e em paz, e não em uma posição defensiva.
Se os sírios de diferentes comunidades trabalharem juntos para viverem juntos, isso contribuirá para prevenir os excessos. Não desejo ser morto por um muçulmano, não porque temo a morte, mas porque não quero que as pessoas digam: 'Veja, os muçulmanos matam os padres'. Não quero que o Islã seja responsabilizado pela morte de cristãos.
Na esteira da tragédia que atingiu a comunidade alauíta no início deste mês, como não temer o pior para as minorias religiosas na Síria, ou mesmo temer um novo Tibhirine?
Grupos sunitas afiliados ao atual governo aproveitaram a oportunidade para se vingar. Eles culpam os alauítas pelos sofrimentos passados durante a guerra. Entretanto, os abusos cometidos pelo antigo regime de Bashar Al-Assad não foram cometidos somente por alauítas, e nem todos os alauítas apoiaram o antigo regime.
Também houve cristãos que perderam suas vidas durante os terríveis massacres contra os alauítas. Mas estou convencido de que os cristãos como um todo não estão ameaçados, a menos que uma entidade takfirista [uma corrente de extremistas islâmicos com uma ideologia violenta] como o Daesh [acrônimo árabe do Estado Islâmico] surja contra o Estado, ou jihadistas da Chechênia ou pessoas estranhas à nossa cultura que não fazem distinção entre cristãos e alauítas. De qualquer forma, os cristãos não estão ameaçados pelo poder que atualmente governa a Síria.
Quanto ao Ocidente, você acha que os muçulmanos podem se sentir integrados diante da secularização das sociedades e do aumento da desconfiança após os atentados?
Sim, se o Ocidente demonstrar que os aceita, que está aberto à riqueza da cultura árabe-islâmica - ou africano-islâmica - e que não vê os muçulmanos como um perigo. Mas não devemos imaginar uma integração que os faça perder sua riqueza.
O Islã pode nos incentivar a repensar a questão da espiritualidade em um Ocidente que perdeu sua fé em Deus por causa de um cristianismo mal vivido. Se os dois lados estiverem em tensão, acabaremos com uma violência que nunca terá fim. Se ambos os lados derem o melhor de si, nascerá uma nova humanidade. Não será fácil, não sou ingênuo. Muitas pessoas puxarão a corda em direções opostas. Mas é possível.
