Após o Vaticano II houve uma série de reações selvagens, precipitadas ou egoístas que deram argumentos aos inimigos do Concílio e contribuíram para retardar sua aceitação.

 

O medo (não-cristão) da direita e a impaciência (não muito cristã) da esquerda são duas grandes causas que impedem o bom funcionamento da história. Espero que isso não se repita hoje com a linha de Francisco.

 

Sinto que, na Espanha, um grande setor supostamente católico não apenas aceitou o Vaticano II ou o retorno ao Evangelho do pontificado de Francisco, especialmente em grande parte de seu clero diocesano mais jovem e alguns bispos.

 

 O artigo é de José I. Gonzalez Faus, jesuíta, teólogo, 28-07-2022.

 

Eis o artigo.

 

A intervenção de Roma no chamado caminho sinodal alemão me fez temer que houvesse algum desvio ali. Por outro lado, nestes casos desconfio sempre da mídia: porque ela não está interessada na verdade, mas na audiência. E a audiência se conquista com assuntos de cama e brigas (tem aquele programa constrangedor "Corazón" da nossa TVE 1). Um amigo jesuíta alemão falou-me claramente sobre “falsificações” e isso já me tranquilizou. O caminho sinodal alemão nasceu como uma tentativa de responder ao drama dos abusos e teria sido uma pena se isso tivesse sido distorcido.

 

Aqueles dias de dúvidas que passei me serviram para refletir sobre os perigos que ameaçam a Igreja e que mais tarde encontrei já formulados no Novo Testamento. Vou chamá-los: a tentação da Galácia e a de Corinto. Sinto que, na Espanha, um grande setor supostamente católico não apenas aceitou o Vaticano II ou o retorno ao Evangelho do pontificado de Francisco, especialmente em grande parte de seu clero diocesano mais jovem e alguns bispos. Costumo comparar esse setor com aqueles que na Galácia combateram a pregação de Paulo e aplico as palavras do Apóstolo aos Gálatas: "Se alguém (mesmo um anjo) anunciar outro evangelho para você, seja anátema".

 

Sinodalidade

 

Esta tentação da Galácia fez-me pensar que as acusações de alguns contra o caminho sinodal alemão (dispensando agora a sua verdade ) poderiam evocar uma situação de certa impaciência ou despreocupação como a que ocorreu nos cristãos de Corinto, quando Paulo se sentiu chamado a escreve-lhes: “diante de vós não quero saber mais do que Cristo e este crucificado”. A afirmação é unilateral: Pablo em outros momentos sabe mais coisas. Mas antes dos coríntios ele recorre deliberadamente a esse unilateralismo para acrescentar que o Libertador em quem cremos é "loucura para os sábios e escândalo para os religiosos" (1 Cor 1,23). Por isso é importante que nosso comportamento e a impressão que damos seja sempre aquela que D. Bonhoeffer definiu tão bem: “estar com Deus em sua paixão”.

 

Evoquemos aqui aquela palavra da moda: sinodalidade[1]. Que a sinodalidade marca o caminho da Igreja é algo inquestionável . Mas, usando a linguagem de Jesus, deve-se acrescentar que a sinodalidade é um caminho estreito e íngreme e não uma estrada de várias pistas. Pois a sinodalidade alude à totalidade da Igreja: não é uma excursão de um grupo, mas uma jornada de todos . E não é possível que um pequeno grupo (por mais valioso que seja) se identifique com ela, como quando Pio IX disse: “Eu sou a Tradição” (e antes de Luís XIV: “Eu sou o Estado”). A sinodalidade somos todos nós.

 

 

A Igreja deve sair de seu armário

 

Pode ser o conteúdo da acusação que alguns lançaram contra o caminho alemão. Por mais discutível que seja a acusação, acho que serve para aquela outra reflexão mais ampla sobre os perigos que podem ameaçar a Igreja. E quero resgatar essa acusação porque o maior perigo para as reformas de Francisco não vejo na cegueira de quem tenta pisar no freio de qualquer maneira, mas no outro daqueles que insistem em pisar no acelerador a todo custo e em seus próprios. E acho que o mesmo dano foi feito ao Vaticano II por alguns, dando argumentos a todos os inimigos do Concílio. Deixe-me contar uma memória antiga.

 

Por volta de 1965 conheci Henri de Lubac em Roma (eu, um pobre aluno do Instituto Bíblico - tão injuriado na época - e ele era um especialista conciliar): alguns alunos saíram com ele depois do almoço para tomar um café em um bar muito perto de Via del Seminário. Lembro-me de como De Lubac gostava de "cappuccino". E lembro-me sobretudo do entusiasmo com que nos falou das sessões conciliares e da constituição Dei Verbum prestes a ser publicada. Por isso me doeu e me surpreendeu que, pouco depois do fim do Vaticano II, o próprio De Lubac erguesse duramente a voz contra certas explicações (ou explorações) irresponsáveis ​​que alguns católicos davam sobre a abertura conciliar: como aqueles cristãos de Corinto que afirmou que "já ressuscitamos" e que, portanto, não havia mais freios aos desejos humanos.

 

Logo do Sínodo 2021-2023, 'Por uma Igreja sinodal: comunhão, participação e missão'

 

 

Sofri a reação desolada de De Lubac (e de alguns outros semelhantes) como um descrédito do Vaticano II que os jovens da época tentavam ativar a todo custo. E me lembrei de uma anedota da história do meu país: quando em 1931 depois de tantas vozes e tantos desejos a república finalmente chegou, logo depois começaram a aparecer vozes de intelectuais autorizados que gritavam: "não é isso, não é isso" ...

 

Voltando ao Vaticano II, parece que havia alguma verdade nessa reação: os da minha idade lembrarão a cascata de saídas de seminários e de vocações abandonadas naqueles primeiros anos pós-conciliares puderam acompanhá-lo, anos depois, no retorno à fé ou à prática cristã). Essa reação irresponsável contribuiu para fortalecer as forças hostis ao Concílio e atrasou sua assimilação e digestão plena pelo corpo eclesial. E não sei se pode ter contribuído para a ocorrência do erro Humanae Vitae, muito pouco tempo depois, contrariando a opinião da grande maioria da comissão convocada, e pelo medo que os conservadores incutiram em Paulo VI. E que o então Cardeal Luciani tentou evitar tudo (e só por isso já merece ser beatificado).

 

Do ponto de vista psicológico, é comum recorrer à imagem de águas represadas que não foram liberadas e quando transbordam provocam uma inundação. Do ponto de vista histórico, aprendi então a lição que citei em outro lugar: que o medo (não-cristão) da direita e a impaciência (não muito cristã) da esquerda são duas grandes causas que impedem o bom funcionamento da história. Esperemos que isso não se repita hoje com a fala de Francisco: porque por mais que se diga que "a história é a mestra da vida", parece evidente que os homens não costumam aprender suas lições.

 

 

O Caminho Sinodal Alemão, para o celibato opcional e ministérios para as mulheres

 

É reconfortante saber que os problemas e dificuldades da Igreja não são novos, mas muito antigos, como sugeriam as referências anteriores à época do Novo Testamento. Por isso pode ser útil evocar também o caminho de solução que foi dado então para manter a unidade em meio às divisões, e que Paulo afirma ter cumprido plenamente: "lembrai-vos dos pobres" (Gl 2, 10). Essa atenção primária aos pobres pode ser uma fonte de paciência. Também nos oferece o verdadeiro fundamento de algumas reivindicações (celibato facultativo, ministério da mulher[2]...): que não nascem de um mero desejo burguês individual, mas da necessidade de todo o povo de Deus ter acesso a Eucaristia a que tem pleno direito.

 

Recordemos uma das frases que mais me impressionou do diário de Etty Hillesum: “quando deixo de me sentir puro por dentro, não consigo me abrir para os outros” (14 de janeiro de 1942). Desta forma, o anúncio de Jesus do reino de Deus não será obscurecido: o da liberdade dos filhos e da fraternidade dos irmãos.

 

Referências

 

[1] Tratei um pouco mais do assunto em: “Sinodalidade eclesial (importância, problemas, sugestões)”, em Razão e Fé. n. 1454 (novembro-dezembro de 2021), págs. 335-43.

 

[2] Aliás, neste ponto, resta uma pergunta para quem analisa os documentos papais: depois de ter lido o último sobre a liturgia, fiquei com a impressão de que Francisco, ao se referir aos padres, nunca usa a palavra “sacerdotes”. Fala de sacerdotes, de ministério eclesial... mas, não sei se deliberadamente, parece evitar o vocabulário sacerdotal neste campo específico. Se sim, esta pode ser uma daquelas revoluções secretas (e tão evangélicas) que Francisco deixa ali, para que um dia deem frutos. Não sei: meu amigo Jesús Martínez, bom analista, tem uma sugestão aqui.

 

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