11 Outubro 2024
Os fóruns teológico-pastorais são uma das novidades da Segunda Sessão da Assembleia Geral do Sínodo sobre a Sinodalidade, que ocorre em Roma de 2 a 27 de outubro. Foram organizados dois fóruns simultâneos, um sobre “O povo de Deus como sujeito da missão” e o segundo sobre “O papel e a autoridade do bispo em uma igreja sinodal”.
A reportagem é de Luis Miguel Modino.
O Instrumentum laboris afirma que “o Povo de Deus não é a soma dos batizados, mas o nós da Igreja, o sujeito comunitário e histórico da sinodalidade e da missão”. Um ponto de partida que levou os palestrantes a responder às implicações do fato de que a proclamação do Evangelho de Jesus Cristo em palavras e ações, “a missão”, é confiada a “um povo”.
Thomas Söding, professor de Novo Testamento na Faculdade Católica de Teologia da Ruhr-Universität Bochum, explicou como ler o Novo Testamento hoje para interpretar a realidade a partir desse ponto de vista. Ele apresentou Jesus como um missionário do Evangelho, como aquele que queria reunir todo o povo de Deus sob o signo do Reino de Deus. Juntamente com os 12, ele enfatizou a presença e a importância de outros discípulos e de todos aqueles que vivem a fé em casa, citando exemplos de missionários entre seu povo.
Söding enfatizou que Jesus busca a conversão de todo o povo de Deus, apontando que os 12 têm um problema desde o início: eles não reconhecem que não são os únicos que seguem os passos de Jesus e que não devem dominar os outros, buscar ser o maior ou impedir que as pessoas se aproximem de Jesus. Para isso, ele refletiu sobre as atitudes e a missão dos apóstolos, algo que a literatura paulina abre para o local, destacando a importância fundamental da acolhida e da solidariedade, do reconhecimento de que todos recebem carismas e que todos devem aceitar suas habilidades e reconhecer os dons dos outros para ter empatia. A vocação para a missão de toda a Igreja caracteriza todo o Novo Testamento.
“O objetivo do ministério ordenado é promover o sacerdócio comum de todos os fiéis”, de acordo com o teólogo, que destacou que hoje há muitos fiéis bem formados, não apenas bispos e padres, o que é um dom para a Igreja, levando a novas formas de cooperação e participação na missão. A partir daí, os fiéis leigos esperam ser ouvidos quando o futuro de sua igreja for debatido. Portanto, “a missão é o horizonte da sinodalidade, e a sinodalidade é a forma que fortalece todo o Povo de Deus como sujeito da missão”.
Ormond Rush partiu de três perguntas: O que é missão? Quem é o povo de Deus? Como é o povo de Deus? Ele começou com a missão de Deus, definindo Jesus como a janela de Deus para o plano de Deus ao longo da história. Seu ministério está centrado no Reino de Deus e, de acordo com o Concílio Vaticano II, a missão da Igreja é a de Jesus, é proclamar Jesus Cristo e estabelecer o Reino entre todos os povos, sendo a Igreja a semente e o início desse Reino na Terra, um processo interativo e colaborativo.
Ao falar sobre o que é a Igreja, uma questão vital para o Vaticano II, ele destacou que são todos os crentes batizados que se comprometem a ser discípulos de Jesus Cristo, independentemente de seu ministério ou posição. Um sentido inclusivo da Igreja, que é todo o povo de Deus e todo o corpo de Deus, lembrando as três categorias do povo de Deus no Concílio: Communio fidelium, Communio ecclesiarum e Communio Hierarchica.
A Igreja é vista pelo padre australiano como um sujeito ativo que participa da missão de Deus. A partir daí, ele vê o Sínodo como um sujeito interpretativo que busca a orientação do Espírito para entender o Evangelho vivo e completo. A Igreja tem a responsabilidade de interpretar os sinais dos tempos à luz do Evangelho se quiser cumprir sua tarefa, portanto, o desafio para a Igreja é interpretar os sinais dos tempos, como o Sínodo está fazendo. Para isso, são importantes o lugar, a cultura e a língua, que moldam o modo como o Espírito do Evangelho é interpretado, uma realidade também presente no Sínodo, pois o Povo de Deus é um sujeito sacramental.
A partir do Direito Canônico, que mudou no último século, Donata Horak pediu que se encontre um elo entre direito, teologia e vida, em vista de que as reformas sejam mais fiéis à tradição, evitando a imposição das próprias visões. Isso é para tornar o Evangelho crível com base em relacionamentos justos em uma sociedade de irmãos e irmãs. A partir daí, ele abordou as possíveis reformas do ponto de vista do sujeito, o Povo de Deus, e como ele participa das decisões e deliberações.
“A Igreja é um povo de homens e mulheres incorporados a Cristo pelo batismo, que são participantes da função sacerdotal, profética e real de Cristo, todos corresponsáveis na missão”, afirmou a canonista italiana. São apresentados os direitos e deveres fundamentais de todos os fiéis, contando alguns deles e mostrando as coincidências e os avanços do Código Latino e do Código das Igrejas Orientais. Segundo a professora, parecem coexistir duas teologias entre os documentos conciliares e o Código de 1983, com pontos de conflito, sobretudo em relação à participação no governo da Igreja, que exige reflexão, para que todo batizado tenha esse poder. Estão sendo feitos progressos, especialmente com relação às mulheres, exigindo uma reforma que não mantenha uma eclesiologia dupla.
Sobre a tomada de decisões e a consulta e deliberação em relação aos conselhos, seu funcionamento e a eleição de seus membros, vendo o voto consultivo como algo depreciativo, analisando os conselhos e sínodos e seu significado, criticando o poder deliberativo exercido de forma autoritária, o que não ajuda a comunhão. Nesse sentido, afirmou que as decisões são válidas porque são fruto de um discernimento comunitário, de um processo sinodal eclesiogênico, afirmando que a Igreja não pode ser uma monarquia, mas também não pode ser uma democracia, apelando para uma dinâmica deliberativa compartilhada e relacional entre os carismas, baseada na comunhão garantida pelos bispos. O canonista lembrou que “o que toca a todos deve ser deliberado por todos”.
Por sua vez, o bispo de Xai-Xai, Dom Lúcio Andrice Muandula, fez uma abordagem pastoral bíblica, definindo o Povo de Deus como missionário por natureza, algo que está incluído no Decreto Ad Gentes. O bispo moçambicano fez uma leitura bíblica do plano de salvação de Deus, para o qual Jesus veio ao mundo, sendo constituído sacerdote, profeta e rei, chamando os 12 para enviá-los a pregar o Evangelho com o poder de expulsar demônios, algo que se confirma após a Ressurreição, uma missão realizada em nome de Jesus por todos e por cada discípulo, cada um de acordo com suas capacidades, em comunidade e sinodalmente, contando sempre com a presença de Jesus, a quem devem permanecer sempre unidos.
Os discípulos, pelo batismo, são chamados a participar da mesma missão de Deus no mundo, afirmou o bispo. Uma missão que tem Deus Pai como princípio e é transmitida ao Filho e dele aos discípulos, constituídos como o verdadeiro Povo de Deus, guiados e iluminados pelo Espírito Santo. Um povo de Deus no qual os discípulos são chamados a sair de si mesmos para a humanidade que precisa de salvação e a convidá-la para um encontro com Deus por meio do batismo. A missão tem sua origem na ação trinitária de Deus que vem ao encontro do homem para salvá-lo.
Ele também afirmou que “a Igreja não é a dona da missão, mas uma serva missionária” e que ela não pode se fechar em si mesma em uma atitude autorreferencial. Uma missão que produz alegria e fortalece as comunidades paroquiais, que são uma presença para as pessoas que precisam da misericórdia divina, a quem confortam com o amor misericordioso de Deus, uma experiência que ele disse estar sendo vivida na diocese onde é bispo.
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