10 Outubro 2024
À medida que a última sessão do Sínodo sobre a Sinodalidade continua sua segunda semana, uma entrevista publicada na terça-feira oferece mais insights sobre a visão do Papa Francisco a respeito do papel da sinodalidade na Igreja hoje e destaca algumas das tensões inerentes entre o uso dos sínodos e o poder do papado no catolicismo moderno.
Falando aos jesuítas na Bélgica em 28 de setembro, o Papa afirmou que os cristãos orientais não perderam a sinodalidade, mas que os católicos ocidentais "a perderam".
A reportagem é de Charles Collins, publicada por Crux, 09-10-2024.
Nas igrejas ortodoxas orientais, os sínodos de bispos são responsáveis pela eleição de novos bispos e pelo estabelecimento de leis interdiocesanas em cada província. As igrejas católicas orientais também utilizam sínodos para esses fins.
No Ocidente, sínodos eram frequentemente realizados nos primeiros séculos da Igreja e incluíam importantes debates teológicos. No entanto, à medida que os poderes do papado cresceram, os sínodos se tornaram menos comuns, embora 'concílios' – que podem ser considerados sínodos com outro nome – ainda continuassem. Concílios ecumênicos, como o Vaticano II, continuam a emitir declarações teologicamente definitivas, mas concílios mais localizados geralmente tratam de assuntos administrativos, com questões teológicas reservadas ao Vaticano.
Contudo, os sínodos assumiram algumas definições diferentes no Ocidente. Primeiro, os sínodos diocesanos – que antes eram exigidos para ocorrer uma vez por década (admitidamente, uma regra mais desrespeitada do que cumprida) – envolviam tanto o clero quanto os leigos. Assim como o sínodo mais tradicional, esses encontros envolviam a revisão das leis diocesanas locais e a sua reformulação, se necessário.
De forma mais proeminente, após o Concílio Vaticano II, o Papa Paulo VI estabeleceu o Sínodo dos Bispos, que não tinha, de fato, nenhuma autoridade real. Esse sínodo podia fazer "propostas", que podiam ser aceitas ou rejeitadas pelo pontífice. Logo, essas reuniões se tornaram espaços de debate, onde muitos dos participantes estavam mais interessados em fofocas sobre a Igreja nos restaurantes locais de Roma do que no tema oficial discutido na reunião do Sínodo no Vaticano.
Quando Francisco foi eleito, ele quis tornar o Sínodo uma característica mais proeminente da vida da Igreja Católica – mas de qual sínodo ele estava falando? “A sinodalidade é muito importante. Ela precisa ser construída não de cima para baixo, mas de baixo para cima”, disse ele aos jesuítas em 28 de setembro.
No entanto, historicamente, os sínodos, no melhor dos casos, eram construídos de cima para baixo, embora o pouco utilizado sínodo diocesano permitisse a participação de leigos.
“A sinodalidade não é fácil, não, e às vezes isso se deve ao fato de que há figuras de autoridade que não promovem o aspecto do diálogo. Um pastor pode tomar decisões por conta própria, mas ele pode tomá-las com seu conselho. Um bispo também pode, e o papa também pode”, afirmou ele.
No entanto, no caso do papado, seu conselho geralmente é muito “seu”. O Concílio Ecumênico do Vaticano I confirmou a doutrina de que o Bispo de Roma tem primazia universal sobre a Igreja e é “infallível” quando fala ex cathedra.
Em termos práticos, isso significa que uma “Igreja sinodal” é aquilo que o papa diz que é.
Isso ficou evidente quando a Igreja alemã iniciou seu Caminho Sinodal, que buscava mudar o ensino da Igreja sobre o papel das mulheres e permitir visões mais liberais sobre sexualidade. Francisco disse à Associated Press que o Caminho Sinodal alemão era “elitista” e “ideológico”, e que as autoridades vaticanas têm continuamente se oposto a ele.
Até mesmo nesta última sessão do Sínodo sobre a Sinodalidade, o escritório papal lança dúvidas sobre a ideia de uma Igreja “de baixo para cima”. Em entrevistas com os participantes, as ideias e os objetivos do Papa Francisco são frequentemente mencionados. Apenas no domingo, Francisco anunciou a criação de 21 novos cardeais – quase metade dos delegados no Sínodo, agora agraciados com o selo de aprovação do papa logo no início dos trabalhos.
O nome mais interessante é o do padre dominicano Timothy Radcliffe, que fez um discurso de abertura no Sínodo. Radcliffe é um defensor de longa data dos direitos LGBT+ na Igreja. Oficialmente, essa questão foi retirada da agenda dos debates do Sínodo – no entanto, agora pode haver “um aceno e um piscar de olhos” de que a questão pode ser discutida.
Olhando para os comentários do Papa Francisco aos jesuítas na Bélgica, surge a pergunta: por que a sinodalidade não desapareceu no Oriente? Uma razão é que decisões precisam ser tomadas, e as Igrejas Orientais não têm ninguém com “jurisdição universal” para fazê-las.
Agora, a pessoa com “pleno e supremo poder de jurisdição” quer colocar a sinodalidade no centro da Igreja.
O que “sinodalidade” significa nessa situação? Significa o que o papa quiser que signifique – e também significará o que o sucessor do pontífice de 87 anos quiser que signifique. A tensão inerente em uma Igreja Sinodal com um escritório papal todo-poderoso não deve ser aliviada tão cedo.
