04 Setembro 2024
O islamismo indonésio que o Papa Francisco encontrará de 3 a 6 de setembro durante sua viagem ao Sudeste Asiático é um islamismo aberto e tolerante, respeitoso com outras comunidades religiosas. Antes atormentada pelo terrorismo islâmico, a Indonésia agora rejeita esmagadoramente o extremismo.
A reportagem é de Dorian Malovic, publicada por La Croix International, 03-09-2024.
A noite caiu em Jacarta, e o calor é menos opressivo. Com o rosto envolto em um lindo hijab rosa claro, Alyah desfruta de um ensopado de carne picante no restaurante halal Garuda. Com sua amiga Aminah, cujo longo cabelo preto cai sobre os ombros, elas acabaram de sair da faculdade de farmácia depois de um longo dia de aulas. Uma usa o véu; a outra, não. “Sou livre para usá-lo ou não”, explicou Alyah, “não sinto nenhuma pressão, embora meus pais sejam um tanto tradicionais, e às vezes até o tiro, dependendo de onde estou.”
Sorrindo, Aminah ressaltou que "não o usa com frequência", exceto quando vai à mesquita "ocasionalmente". Surpresas por serem questionadas sobre o véu, elas insistiram na natureza da sociedade muçulmana indonésia, que descrevem em uníssono como "aberta e tolerante, mesmo para as mulheres, longe do islamismo radical opressivo do Oriente Médio". Atrás delas, no terraço, meninas sem véus estão fumando e rindo com as amigas.
No mundo muçulmano, o islamismo indonésio que o Papa Francisco encontrará de 3 a 6 de setembro é uma exceção. Nem um estado laico nem uma teocracia, a Indonésia (com 280 milhões de habitantes) apresenta uma face religiosa predominantemente muçulmana (88%), mas com grande diversidade étnica e espiritual. É um mosaico de sensibilidades, que vão da tolerância total à extrema rigidez. Uma das singularidades deste vasto país, com mais de 4.000 quilômetros de extensão e espalhado por milhares de ilhas, é que eles se comunicam para manter a unidade nacional.
“Vivemos um islamismo sereno e tolerante”, reconheceu Farid Saenong, presidente do programa de educação e pesquisa da Mesquita Istiqlal de Jacarta, a maior do Sudeste Asiático, que pode acomodar mais de 110.000 fiéis. “Embora haja uma ampla gama de sensibilidades dentro da família muçulmana indonésia”, continuou este graduado em antropologia social, “temos debates, e todos podem expressar suas opiniões, diferenças e desacordos. E temos a sorte de ter hoje líderes políticos moderados.”
Para Imran Mohamed Taib, diretor fundador do Dialogue Center em Cingapura e um dos principais especialistas em islamismo asiático, “Quanto mais você estuda o islamismo indonésio, mais você entende o islamismo e menos radical você se torna. Este é o mistério do sistema indonésio, que é uma sociedade aberta onde as mulheres desempenham um papel importante. Esta alquimia não pode tolerar radicais e terrorismo, embora o perigo ainda exista.”
Para o respeitado teólogo Mukti Ali Qusyairi, que leciona na Grande Mesquita, três grandes razões explicam essa singularidade: “ Dentro do nosso islamismo , embora haja apenas um dogma, há uma ebulição de ideias que permite uma grande variedade de interpretações, evitando que caiamos no extremismo”.
Referindo-se à multidão de grupos étnicos (dos Bataks em Sumatra aos Papuas, incluindo os Bugis e Torajas de Sulawesi), culturas e histórias locais específicas, este antigo aluno de Al-Azhar no Cairo enfatiza que “o islamismo indonésio respeita todos os seus costumes e tradições, que existiam antes da chegada do islamismo”. Ele acrescenta: “Nós não os destruímos, mas os integramos ao islamismo; esta é uma força e uma base sólida sobre a qual construímos nosso islamismo único em um conjunto universal de valores”.
Em sua opinião, essas tradições antigas, que ainda estão muito vivas, protegem contra o radicalismo islâmico. Finalmente, Mukti Ali está convencido de que “o grande número de escolas corânicas por todo o país, tradicionais e às vezes até radicais, produzem imãs e ulemás bem treinados que amolecem com o tempo com experiência e prática”. “Aqueles que se tornam terroristas nunca frequentaram essas escolas, são ignorantes, podem ser manipulados e facilmente caem no extremismo radical”, disse ele.
De fato, o país experimentou uma onda de ataques islâmicos mortais no início dos anos 2000 em Jacarta, Bali e nas Molucas, amplamente manipulados por movimentos políticos locais e militares. “Não podemos negar que alguns grupos muçulmanos estão tentando importar a ideologia do ódio do Oriente Médio”, reconheceu Ahmad Zainul Hamdi, professor de estudos corânicos de Surabaya, que agora trabalha no Ministério de Assuntos Religiosos.
Apesar da imagem geral positiva e tolerante apresentada pelo governo indonésio e pelas autoridades religiosas, Hamdi admitiu que há “aqui também, preconceitos profundamente arraigados entre diferentes comunidades religiosas. Estereótipos são difíceis de superar; a desconfiança é latente, mas não causa conflito. Pode-se dizer que há coexistência pacífica entre diferentes religiões.” No entanto, às vezes há tratamentos desiguais e uma certa forma de segregação.
“Comparado à Arábia Saudita ou ao Paquistão, o islamismo aqui é moderado”, disse o padre jesuíta Setyo Wibowo, que estudou na Europa por dez anos. “Mas a lei civil e a lei muçulmana às vezes se sobrepõem e criam problemas, especialmente em áreas rurais”, lamentou. Por exemplo, construir uma nova igreja é desafiador, não apenas com a administração, mas também com a população muçulmana local, que deve dar 90% de aprovação — uma barreira intransponível.
“A menos que você construa em uma vasta terra desabitada”, relatou o Padre Wibono, “é quase uma missão impossível, assim como registrar uma nova religião em sua carteira de identidade para convertidos ao catolicismo; aborrecimentos constantes, discriminação comum!” Mas todos reconhecem que as tensões são mais fortes com as igrejas protestantes, que são muito mais proselitistas e ativas no espaço público e, portanto, percebidas como uma agressão pelos muçulmanos .
No entanto, a visita do papa é vista como uma grande honra pela vasta maioria dos intelectuais muçulmanos indonésios. “Não somos um país predominantemente católico, mas quando o papa escolhe nos visitar, ficamos felizes em recebê-lo”, disse o Grande Imã da Mesquita Istiqlal de Jacarta, Nasaruddin Umar, ao La Croix . “Ele sabe que os católicos são respeitados e integrados ao país, e ficarei feliz em encontrá-lo na mesquita em 5 de setembro”, acrescentou. “É um forte sinal de diálogo respeitoso e confiante entre nós.”
