16 Julho 2024
As lutas zapatista e palestina partilham marcas de identidade: território, expropriação como forma partilhada de opressão e a importância da memória e da história para imaginar outros futuros.
O artigo é de Danae Fonseca, membro do coletivo @yretiemble, publicado por El Salto, 14-07-2024.
“Não sei como explicar, mas acontece que sim, palavras de longe podem não ser capazes de deter uma bomba, mas são como se uma fresta se abrisse na sala negra da morte e um pouco de luz entrasse.”
Subcomandante Insurgente Marcos, México, 4 de janeiro de 2009.
Com estas palavras, o então subcomandante insurgente Marcos falou sobre a Palestina em 2009, durante o primeiro festival Dignified Rage, no contexto do décimo quinto aniversário do levante do EZLN. Ele priorizou este discurso ao que iria fazer no festival, reiterando que, para os zapatistas, em Gaza havia um exército profissional matando uma população indefesa. E acrescentou: “Quem que luta pela justiça e pela igualdade pode permanecer calado?” Este discurso, intitulado “Da sementeira e da colheita” – retomado numa declaração do Subcomandante Moisés em 2023 – ligou as duas lutas ao mostrar a solidariedade dos zapatistas com a Palestina e a sua posição sobre o assassinato da população palestina.
Num contexto em que a luta e a solidariedade internacionais são mais necessárias do que nunca, Chiapas e a Palestina têm sido faróis de resistência contínua para os movimentos sociais a nível internacional. Os zapatistas, nas montanhas do sudeste do México, têm sido desde a sua revolta em 1994 um símbolo da luta contra o sistema capitalista, uma esperança para os movimentos sociais num mundo cada vez mais devastado pelo capitalismo selvagem. Uma de suas ideias que permeou esses movimentos é o chamado para organizar “todos” em sua geografia.
A Palestina, por outro lado, tem sido um exemplo de dignidade e resistência para organizações sociais em todo o mundo, resistindo à ocupação durante 76 anos e lutando pela sua libertação da entidade sionista, colocando sobre a mesa a legitimidade da luta contra a ocupação por todos significa. Ambos os movimentos são referência, resistência e espaço para que as utopias imaginem e construam outros mundos.
A luta zapatista e palestina tem ecos muito significativos de resistência comum. A primeira delas é a importância e centralidade da terra para ambos os movimentos, a segunda é a desapropriação como forma partilhada de opressão e, por fim, um terceiro eco é a importância da memória e da história para imaginar outros futuros.
A terra desempenha um papel central na luta palestina. Além do seu significado como espaço físico, possui um poder simbólico muito importante. A cultura palestina é concebida e transmitida em torno da terra e de todas as atividades daqueles que trabalham a terra: o traje palestino é originalmente camponês, assim como o dabke, a dança tradicional. Os frutos da terra são parte integrante da cultura e do vocabulário popular. As oliveiras e as suas raízes, profundamente enraizadas na terra, são o símbolo por excelência da resistência palestina. Todos os anos, o dia 30 de Março é comemorado como o Dia da Terra, relembrando o que aconteceu em 1976, quando o exército israelense assassinou sete palestinos durante o ataque que denunciou o roubo sistemático de terras palestinas. Um roubo que não parou e que aumenta a cada ano através dos assentamentos ilegais de colonos israelenses na Palestina ocupada.
Para os zapatistas, o próprio nome com que se autodenominam refere-se a Emiliano Zapata, o revolucionário mexicano cuja principal reivindicação era a distribuição de terras. Graças à sua mobilização, o México pós-revolucionário viu uma melhoria nas condições de distribuição agrária; A mobilização camponesa conseguiu uma mudança. No entanto, durante o resto do século, o capitalismo de Estado – e mais tarde na sua fase neoliberal no final do século XX – foi responsável pela privatização do ejido, da educação e pela remoção dos direitos básicos fundamentais que estavam na constituição mexicana, que se destacavam pelos direitos sociais que concedeu em comparação com o seu tempo. O artigo 27 da constituição é mencionado em vários momentos da história zapatista e na Sexta Declaração da Selva Lacandona de 2005 é relatado o progresso alcançado graças ao trabalho das comunidades zapatistas, e agora em 2024 uma nova será palco inaugurado com “o comum e a não propriedade”, uma nova proposta das comunidades para o trabalho da terra.
No que diz respeito à desapropriação, tanto os zapatistas como os palestinos reconhecem-se como os despossuídos da terra.
A Nakba, palavra que significa catástrofe em árabe, foi introduzida no vocabulário árabe por Constantin Zurayk e já foi incorporada como parte do vocabulário usado em todo o mundo para se referir à expulsão dos palestinos em 1948. No entanto, a palavra Nakba É utilizado não apenas para se referir ao acontecimento histórico de 1948, mas como um constante processo de desapropriação por parte do Estado de Israel, que envolve também as políticas de apartheid, a demolição de casas palestinas e a constante prisão de palestinos, entre outros políticas que procuram a opressão e a extinção do povo palestino. Mesmo agora, no contexto da actual ofensiva sionista que começou em Outubro de 2023, o genocídio é falado como uma segunda Nakba que está a ter mais mortes do que a primeira em 1948. No início de Julho de 2024, a revista The Lancet publicou um estudo que estima o número real de mortos em Gaza: 186 mil ou até mais.
Assino texto na @JacobinBrasil sobre relatório da Palestinian Grassroots Anti-Apartheid Wall Campaing sobre a cumplicidade do gov Lula c/ genocídio em Gaza ao manter comércio de armas e petróleo. Embargo ñ é algo somente moral, mas uma forma de cumprir o direito internacional + pic.twitter.com/TDFQFGLOaP
— Bruno Huberman (@brunohuberman) July 12, 2024
Um grupo de palestinos que frequentou a primeira Escola Zapatista, “Liberdade segundo os Zapatistas”, realizada em três sessões em 2013 e 2014, com a participação de cerca de 6 mil pessoas, emitiu um comunicado que enviou aos zapatistas no qual falava sobre o relação entre a Nakba e a catástrofe sofrida pelos zapatistas. Nesse comunicado, expressaram sua solidariedade às comunidades zapatistas após o assassinato do professor Galeano em 2014:
“O que Galeano ensinou é o que ensinam todos os dias os homens, mulheres, jovens e velhos zapatistas: que o mundo que começou a ser construído em 12 de outubro de 1492 é aquele que se tornou possível em 15 de maio de 1948, e foi uma catástrofe para a humanidade. Este é um mundo que exige a aniquilação daqueles de nós que se recusam a viver de acordo com os seus desígnios, e a única maneira de vencermos esta luta, ensinam-nos os zapatistas, é criando um novo mundo juntos. Um mundo novamente, como nos dizem, 'onde cabem muitos mundos'”.
O fato de pessoas do movimento juvenil palestino terem sido estudantes da primeira Escola Zapatista revela muito sobre a ligação e inspiração entre ambas as lutas. Nesta declaração de 2014, dirigida aos zapatistas, os palestinos referiram-se à chamada “descoberta” de 1492 como uma catástrofe para a humanidade, descrevendo-a como um momento de extermínio.
Outro eco da resistência comum tem a ver com o valor da memória e da história na sua luta para construir novos futuros. Para os palestinos, a memória é muito importante; As histórias, imagens, cheiros e sons são transmitidos entre gerações dos povos que foram etnicamente apagados em 1948. Os palestinos de terceira ou segunda geração, que não experimentaram diretamente a expulsão inicial, conhecem os detalhes sobre os seus povos nativos. E há uma série de datas que lembram e comemoram, como os já mencionados dias da Nakba, o dia da terra, o dia da Naksa ou a derrota de 1967, o massacre de Sabra e Shatila, a batalha de al-Karameh, a primeira Intifada, a segunda Intifada e o Dia da Independência, entre as mais importantes.
O poeta palestino Rafeef Ziadah, em seu poema Cronologias, faz um declaração muito emocionante sobre o tema das datas, dizendo ao apresentar este poema que os palestinos “amam datas”. Para os palestinos, a comemoração é muito importante e a memória torna-se uma arma contra a ocupação e as narrativas que procuram apagá-los do mapa. Mostrar que os mártires são lembrados, que se guardam as chaves das casas, as histórias de família, as canções, as vestimentas tradicionais, tudo o que constitui e compõe a Palestina.
Por sua vez, os zapatistas não deixaram em nenhum momento de reconhecer a sua história e de se localizar nela. Eles contaram-no através das suas comunicações, partilham-no nas suas escolinhas, representam-no nas suas peças. Tal como disseram naquela primeira declaração de guerra: definem-se como produto de 500 anos de lutas: “HOJE DIZEMOS BASTA Somos os herdeiros dos verdadeiros criadores da nossa nacionalidade, os despossuídos são milhões e chamamos todos de nossos! irmãos para “Deixe-os aderir a este chamado como a única maneira de evitar morrer de fome” . Na Sexta Declaração da Selva Lacandona, por exemplo, fazem uma revisão muito detalhada de sua história, de seus passos dados. Avaliações e diagnósticos são algo muito zapatista. Em cada uma das declarações, que é a forma como comunicam com a sociedade civil nacional e internacional, contam a sua própria história, o que passaram e o caminho a seguir. Da mesma forma, durante a viagem pela vida – capítulo Europa, os delegados zapatistas enfatizaram fortemente a importância dos seus mortos na jornada rumo a um futuro, que agora olha para pelo menos 120 anos.
Um dos elementos inconfundivelmente partilhados de ambas as lutas é a imagem do motor da resistência na arena internacional. A partir do exemplo e da tenacidade destes movimentos, novos movimentos foram mobilizados e criados. Por exemplo, se pensarmos nas mobilizações da Tahrir no Egito em 2011 – uma das mobilizações que levaram ao que se conhece como a Primavera Árabe – estas foram promovidas por grupos que se uniram para apoiar a Palestina, o que constituiu uma força articuladora inicial que mais tarde assumiu a vida e suas próprias demandas. Os zapatistas, por sua vez, marcaram o início dos movimentos de alterglobalização no final do século XX. Justamente em 1994, quando o mundo pensava que tudo estava perdido, que o capitalismo acabaria por nos engolir a todos, os rebeldes indígenas do sul do México emergiram como um raio de luz, inspirando movimentos sociais em todo o mundo.
Em tempos mais próximos do presente, a viagem zapatista pela Europa significou uma revitalização da mobilização nas centenas de territórios que visitaram. Os diferentes grupos sociais, em plena pandemia global da COVID, mobilizaram-se para receber os zapatistas que viajaram milhares de quilómetros. Isto não é menor, pois, justamente no momento em que a pandemia nos obrigou a ficar em casa, milhares de pessoas na Europa optaram por não permanecer imóveis ou silenciosas e organizar-se para recebê-las. Uma organização foi implantada de baixo e à esquerda de muitos grupos que receberam a delegação extemporânea composta por 177 zapatistas e pela CNI que acompanhou a viagem para compartilhar suas lutas. O mais importante foi que mesmo após a saída da delegação zapatista, foram criados grandes laços que uniram as lutas em toda a Europa. Os zapatistas semearam a semente da rebelião, que floresceu nas mobilizações e permitiu que a própria Europa de baixo e de esquerda, que estava muito isolada e separada, se unisse, agora também para lutar contra os fascistas que nos querem subjugar.
A Palestina é hoje uma causa que cada vez mais faz parte de todas as agendas dos movimentos sociais. Na sequência da fase mais sangrenta do genocídio israelense que começou em 2023, as pessoas mobilizaram-se e incluíram a Palestina nas suas iniciativas. Este ano, o 8M, uma das maiores e mais importantes mobilizações do Estado espanhol, fez uma corrente humana contra o genocídio, marchou com as kufiyas palestinas, o slogan 'Patriarcado, Patriarcado' foi incluído como parte da as demandas feministas, Genocídios, Privilégios #SeAcabó'. A manifestação no Dia do Orgulho Crítico em Madrid teve um cartaz com kufiyas, contra o pinkwashing israelense. Cada vez mais movimentos sociais estão a tomar consciência do que significa a resistência palestina e contra o que lutam. Também vale a pena mencionar que uma das questões colocadas em cima da mesa durante o genocídio israelense é a necessidade de recuperar a luta armada como forma de resistência. Graças ao Samidoun, o movimento que surgiu para apoiar e defender os presos políticos palestinos, as assembleias questionam cada vez mais como certos usos da força são legitimados e outros não, e como o discurso em torno da defesa legítima tem sido sequestrado.
“Sabemos, como povo indígena que somos, que o povo da Palestina resistirá e se levantará novamente e caminhará novamente e saberá então que, embora distantes nos mapas, os povos zapatistas os abraçam hoje como fizemos antes, como sempre faremos, ou seja, nós os abraçamos com nosso coração coletivo”.
Com estas palavras, o Comandante Tacho do Exército Zapatista de Libertação Nacional inaugurou a primeira partilha dos povos indígenas do México com os povos zapatistas em 2014. Enquadrado num discurso de boas-vindas aos povos indígenas do México, o Comandante Tacho uniu zapatistas e palestinos como povos que sofrem destruição, morte e desapropriação. Porém, o mais importante é que esses movimentos busquem uma solução numa aliança em que ambos sejam protagonistas. Assim como disse Tacho: “A esperança que existe somos nós mesmos. “Ninguém virá nos salvar, ninguém, absolutamente ninguém vai lutar por nós.”
