20 Fevereiro 2024
O medo da mudança, um sentimento superior de já saber o que significa ser católico e um contexto cultural em mudança ajudaram a alimentar a oposição e a má-fé em relação ao atual papa.
O comentário é do historiador italiano Massimo Faggioli, professor da Villanova University. O artigo foi publicado por La Croix International, 15-02-2024.
Nestes últimos onze anos, desde que o Papa Francisco foi eleito Bispo de Roma, tem sido um exercício diário como historiador e teólogo profissional demonstrar a certos católicos e a outros que este Papa é de fato católico. Há algo incrível nisso quando você pensa sobre isso.
Francisco não transformou os católicos fiéis em ultramontanistas do século XIX que “não há esperança sem o papa”. Os católicos sabem que nem tudo o que um papa diz e faz é infalível. E é até legítimo criticar o Papa, desde que o faça de forma respeitosa. Mas ele é o papa e não deve ser abordado, especialmente em público, como se poderia dirigir-se a um colega de trabalho; menos ainda se você menosprezar um político ou celebridade de quem não gosta.
Durante estes anos temos testemunhado uma negatividade em relação a Francisco que parece sem paralelo no papado contemporâneo. E não é só por causa do seu estilo desestabilizador. A oposição radical a ele veio dos católicos da “lei e da ordem”, o partido dos reacionários anti-Vaticano II. Mas não se trata apenas de ideologia religiosa. É o surgimento de um certo tipo de desencanto, um cinismo disfarçado de catolicismo “sabe tudo”.
Um artigo interessante, que me foi enviado por um colega, lança luz sobre o que aconteceu na última década, pois ajuda a desmascarar o "mito do gênio cínico", a crença de que os cínicos e a sua negatividade (e mesmo o niilismo) representam competência e capacidade cognitiva. superioridade sobre aqueles que são mais confiantes e menos cínicos. O estudo acadêmico foi de autoria de Olga Stavrova e Daniel Ehlebracht, do Instituto de Sociologia e Psicologia Social da Universidade de Colônia (Alemanha). Foi publicado em 2018 com o título "A ilusão do gênio cínico: explorando e desmascarando crenças leigas sobre cinismo e competência".
Stavrova e Ehlebracht partem do pressuposto amplamente partilhado de que "o cinismo pode ser visto como um sinal de competência. Tomados em conjunto, estes argumentos sugerem que, nas crenças dos leigos, o cinismo pode estar positivamente associado à competência". O seu artigo (publicado após outros estudos da sua autoria sobre solidariedade, comportamento anti-social e cínico vs. comportamento pró-social) elabora dados de outros estudos, um dos quais se baseia em dados de cerca de 200.000 indivíduos de 30 países. Stavrova e Ehlebracht desafiam a ideia, vinda de uma perspectiva evolucionária, de que "a suspeita, o raciocínio preventivo e o endosso da heurística 'melhor prevenir do que remediar' inerente ao cinismo" são sinais de um tomador de decisão competente. Com abundância de dados, dizem que o oposto é verdadeiro.
“A ideia de que os indivíduos cínicos são mais competentes, inteligentes e experientes do que os menos cínicos parece ser bastante comum e difundida, mas, como demonstrado pelas nossas estimativas das verdadeiras associações empíricas entre cinismo e competência, é em grande parte ilusória”, concluem. "Como disse Stephan Colbert, comediante, escritor e apresentador de televisão americano: 'O cinismo se disfarça de sabedoria, mas é a coisa mais distante disso'", dizem eles, parafraseando uma das celebridades americanas mais confortáveis e confiáveis ao falar publicamente sobre sua fé católica.
Este estudo acadêmico que argumenta a favor do comportamento anticínico e contra a correlação entre cinismo e competência aplica-se ao que aconteceu na Igreja Católica, especialmente na última década. Vimos oponentes do Papa Francisco exibirem a sua negatividade e a sua “visão interna” contrária como uma medalha de honra, mas na verdade estão a esconder a sua ansiedade relativamente à mudança na Igreja. Não vimos apenas católicos leigos comuns tornarem-se gradualmente cínicos em relação ao atual papa e ao seu pontificado. Na verdade, temos visto esta atitude cínica em algumas figuras católicas importantes desde o início de 2013. Há até bispos que se recusam a dar o benefício da dúvida ao Bispo de Roma, com quem devem estar em comunhão para permanecerem membros legítimos da Igreja, do colégio episcopal.
O crescimento do cinismo deve ser enquadrado no nosso contexto social e cultural: mais de duas décadas de crise global de abusos sexuais na Igreja Católica; o colapso das narrativas institucionais outrora controladas pela grande mídia eclesiástica; a expectativa quase totalitária de transparência total; a ascensão da identidade individual e de grupo como marcador de autenticidade e verdade; a mania da profanação e do entretenimento; a linha tênue entre suspeita e credulidade.
O cinismo é um problema social e político, um "afeto neoliberal [...] o sentimento de viver sob condições estruturais que restringem os tipos de subjetividades autodeterminadas que foram tidas como certas como uma característica das democracias liberais ocidentais e permanecem fundamentais para a imaginação dos modos de dissidência."
Mas o cinismo também é um problema espiritual. É a consequência do pressuposto arraigado de já saber, de não ter nada a aprender da Igreja, isto é, dos irmãos e irmãs na fé, e nem mesmo do Papa. Ou, pior ainda, vem da suposição niilista de que é impossível saber a verdade ou que ela nem sequer importa. A policrise da Igreja (abuso, racismo, gênero) representa um teste, mas também oferece uma lição sobre como a fidelidade e o compromisso podem sobreviver à traição e ao desencanto.
Desde março de 2013 até ao presente, assistimos a um debate público sem precedentes sobre o pontificado de Francisco. Foi feito sob medida para blogs e mídias sociais, para a mídia militante do “meu próprio catolicismo”, onde qualquer um se sente autorizado a acusar outros de heresia como algo natural. Houve uma vez um estilo que protegia uma certa forma católica, mas parece ter sido perdido nos últimos anos – até mesmo por alguns líderes da Igreja, tanto clérigos como leigos.
Isto aplica-se de forma particular aos opositores radicais do Papa Francisco, mas não apenas a eles. É importante trabalhar pela reforma da Igreja e combater a corrupção e o clericalismo: isto requer clareza, visão e capacidade de distinguir os verdadeiros profetas daqueles que são falsos. Mas, como disse o teólogo e musicólogo italiano Pierangelo Sequeri, também é importante saber como dar um pouco de amor à Igreja.
De fato, existe em ação o mito do católico cínico. Mas é exatamente o oposto da sabedoria necessária para amar a Igreja como ela é agora, não aquela que esperamos que venha um dia ou aquela que nunca existiu realmente.
Embora a Igreja tenha mantido uma relação de amor e ódio com os meios de comunicação e, em especial, com as mídias digitais,[...]
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