22 Mai 2023
"O senso de identidade jesuíta de Francisco está tão envolvido com sua compreensão da renovação eclesial que esses documentos são janelas inestimáveis para seu pensamento", escreve Michael Sean Winters, jornalista e escritor, em artigo publicado por National Catholic Reporter, 15-05-2023.
Quando o Santo Padre visitou a Hungria no final de abril, encontrou-se com a comunidade jesuíta local. Essa prática de sempre se encontrar com os jesuítas locais foi iniciada pelo jesuíta pe. Antonio Spadaro, editor de La Civilta Cattolica, que também publica a transcrição dessas reuniões.
As observações do papa na Hungria ganharam as manchetes porque um dos jesuítas perguntou a ele sobre suas experiências durante a "guerra suja" da Argentina. Alguns acusaram o então jesuíta pe. Jorge Mario Bergoglio de cumplicidade na entrega do Pe. Ferenc Jálics, jesuíta húngaro que trabalhava na Argentina, na junta militar. O papa foi exonerado de tais acusações.
Ainda assim, sua resposta foi notável. Depois de todos esses anos, o assunto ainda é claramente doloroso para o papa: “Quando Jálics e Yorio foram levados pelos militares, a situação na Argentina era desconcertante e não estava nada claro o que deveria ser feito. teve que fazer para defendê-los. Foi um caso muito doloroso". Mais tarde, ele elogiou um dos juízes comunistas que o interrogaram. Francisco não resolve a qualidade "desconcertante" daquela época com uma narrativa ideológica clara e moralista para enfatizar a vida cristã ou a justiça social.
O Papa continua, dizendo: "quando ele veio pela última vez para me ver no Vaticano, pude ver que ele estava sofrendo porque não sabia como falar comigo. Havia uma distância. As feridas do passado anos permaneceram tanto em mim quanto nele, porque ambos experimentamos aquela perseguição”. Novamente, não há narrativa ideológica entre ele e o sofrimento que encontrou em seu amigo. É notável que ele fale sobre "feridas", não cicatrizes. Uma cicatriz é uma ferida que cicatrizou. Para o papa, essa ferida em particular ainda não foi curada.
Quando questionado sobre a recepção do Vaticano II, a resposta do papa foi previsivelmente voltada para o futuro. "Demora um século para um Concílio ser assimilado, dizem. E sei que a resistência a seus decretos é terrível", disse Francisco aos jesuítas húngaros. “Existe um restauracionismo inacreditável, o que chamo de 'indietrismo' (atraso), como diz a Carta aos Hebreus (10,39): 'Mas nós não somos dos que retrocedem'. O fluxo da história e da graça vai das raízes para cima como a seiva de uma árvore que dá frutos. Mas sem esse fluxo você continua uma múmia. Andar para trás não preserva a vida, nunca". Ele passa a se referir à "doença nostálgica".
O papa afirmou que o “este indietrismo (…) não estava na visão pastoral dos meus predecessores”. Essa afirmação histórica corresponde aos comentários feitos por dom J. Augustine Di Noia na época em que o Papa Francisco finalmente tomou medidas para administrar a celebração do rito pré-Vaticano II, e DiNoia trabalhou em estreita colaboração com o Papa Bento XVI e com Francisco nessas mesmas questões. Levará muitos anos até que tenhamos os arquivos desse papa e de seus dois predecessores imediatos. Espero que Bento tenha registrado suas crescentes preocupações sobre sua própria decisão de liberalizar o acesso ao rito tridentino.
Finalmente, e talvez o mais importante, perguntaram a Francisco sobre a formação dos jovens jesuítas e dos jovens em geral. "Falem claramente... mostrem coerência. Os jovens têm faro para quando não há coerência", começou. Eles têm, com certeza. Acrescentou que uma “palavra-chave é autenticidade” e que “é importante que os jovens conversem com os velhos”.
O Papa lembrou ao seu interlocutor: "'Ternura' é uma das palavras-chave de Deus: proximidade, compaixão e ternura. Neste caminho nunca erraremos. Este é o estilo de Deus”. A ternura é certamente uma das palavras que se destaca na visão pastoral de Francisco.
Essas conversas com os jesuítas locais são sempre fascinantes porque o papa está claramente à vontade. Além disso, devido à natureza de sua audiência, a conversa começa a 80 quilômetros por hora. É um pouco especializado comparado, digamos, a um sermão ou a suas observações ao chegar ao aeroporto. Dadas as perguntas que lhe são feitas, ele frequentemente reflete sobre sua vida antes de se tornar papa. Quando se reuniu com os jesuítas no Congo no início deste ano, ele revelou que havia recusado duas vezes a nomeação para bispo.
Quando se encontrou com os jesuítas na Irlanda, ele falou lindamente sobre a relação entre alegria e penitência. “Ter o frescor do Evangelho é amar os pecadores”, disse o papa. "Conheço um confessor. Quando os pecadores vêm confessar-se, acolhe-os de tal maneira que se sentem livres, renovados..., e quando o penitente tem algo difícil de dizer, ele não insiste, mas diz: 'Eu entendo, eu entendo', libertando a pessoa do embaraço. Ele faz dessa confissão um encontro com Jesus Cristo, não uma sala de tortura ou um divã de psiquiatra".
Lemos um comentário como esse e nos perguntamos por que os católicos conservadores têm problemas com o papa se não é a preferência deles pelo neopelagianismo? E da próxima vez que precisarmos nos confessar, vamos querer fazer com o papa!
No início deste ano, o NCR marcou o aniversário de 10 anos da eleição de Francisco com uma série de artigos analisando este pontificado de diferentes perspectivas. Meu colega Christopher White escreveu um excelente perfil dos outros jesuítas que o papa nomeou para cargos importantes. Nenhum de nós, inclusive eu, pensou em focar nesses textos únicos. Foi um descuido.
O senso de identidade jesuíta de Francisco está tão envolvido com sua compreensão da renovação eclesial que esses documentos são janelas inestimáveis para seu pensamento. O "discernimento" desempenharia um papel tão importante em nossa compreensão da sinodalidade, mas pelo fato de o papa ser um jesuíta? Seu exercício fácil, embora paciente, de autoridade, como recusar o pedido do sínodo amazônico de ordenar homens casados mais velhos, seria compreensível, exceto por sua compreensão jesuíta de obediência?
É impossível entender Francisco sem prestar muita atenção ao fato de ele ser jesuíta, e essas transcrições fornecem uma chave hermenêutica para suas sensibilidades jesuítas.
