04 Março 2023
O cardeal Robert McElroy não é, como sugeriu dom Thomas Paprocki, um herege. Além disso, como argumentei semana passada (24 de fevereiro), a maioria dos críticos episcopais de McElroy está fazendo críticas fracas ou insinceras ao seu apelo por uma abordagem mais inclusiva da prática sacramental.
O comentário é de Michael Sean Winters, jornalista, publicado por National Catholic Reporter, 03-03-2023.
Isso não significa que McElroy esteja totalmente correto, e aqui eu gostaria de levantar duas objeções que seus críticos não apresentaram, mesmo ao defender sua abordagem como um todo.
Primeiro, o sexo. Concordo com McElroy que "é o nível de pecaminosidade objetiva que forma a base para a atual exclusão categórica de católicos divorciados e recasados sexualmente ativos ou LGBT+ da Eucaristia". Não faz sentido considerar automaticamente todo pecado sexual um pecado mortal, enquanto outros tipos de pecado não são classificados dessa forma. Os críticos de McElroy estão apresentando um argumento semelhante aos católicos conservadores que, em 2012, argumentaram que cinco certas questões eram "não negociáveis" porque eram categoricamente diferentes das outras. Como eu perguntei na época, apenas cinco? De certo modo, nenhum dos ensinos da igreja é "negociável". Mas, na leitura conservadora, todos os outros pecados estavam sujeitos a "julgamento prudencial" e, portanto, negociáveis. Eles deram a si mesmos um cartão de isenção da prisão para ignorar os ensinamentos sociais da igreja, citando seu julgamento prudente. Algo semelhante está acontecendo aqui.
Uma das críticas mais sofisticadas à posição de McElroy veio do Pe. Robert Imbelli, mas seu argumento falhou precisamente neste ponto de separar os pecados sexuais. "Como sempre para Paulo, o 'corpo' é tanto o corpo dos cristãos individuais quanto o corpo eclesial de Cristo no qual eles são incorporados, inicialmente pelo batismo e cada vez mais plenamente na Eucaristia", escreveu Imbelli. "Mas cada um deve examinar seriamente a si mesmo, para que cada um possa discernir a condição do corpo: porque aqueles 'que comem ou bebem sem discernir o corpo, comem e bebem para sua própria condenação' (1 Coríntios 11:29). Como é evidente em Paulo, esse discernimento diz respeito tanto à conduta sexual quanto à social, pois ambas revelam o eu que estamos nos tornando ou deixando de nos tornar.
Ele está certo ao dizer que a vida moral católica governa as pessoas corpóreas, mas não menciona um único tipo de "conduta social" que se qualificaria automaticamente como pecado mortal.
McElroy, no entanto, não consegue lidar com uma maneira pela qual os pecados sexuais são diferentes. Não é que violar o sexto e o nono mandamentos seja pior do que violar os outros. É que sexo, dinheiro e poder são três coisas que as pessoas facilmente transformam em ídolos, e durante a maior parte da história da humanidade, 99% da raça humana não teve acesso a dinheiro ou poder. A fixação no pecado sexual no catolicismo se deve em parte às preocupações que surgem de ter um clero celibatário. Aqui na América, há uma equação calvinista e jansenista de pureza sexual com santidade. Mas eu diria que o foco da teologia moral nos pecados sexuais veio do que os padres ouviram nos confessionários, e o povo de Deus sabia quando corria o risco de fazer um ídolo. É o primeiro mandamento, não o sexto, que fere a consciência.
No romance Brideshead Revisited, o último e choroso adeus entre Lady Julia Flyte e seu amante Charles Ryder captura esse aspecto do pecado sexual. "Como posso saber o que devo fazer? Você me conhece por inteiro. Você sabe que não sou de uma vida de luto", diz Julia a Charles. "Sempre fui mau. Provavelmente voltarei a ser mau, castigado de novo. Mas, quanto pior estou, mais preciso de Deus. Não posso me excluir de Sua misericórdia. Isso é o que significaria; vida com você, sem Ele. Só podemos esperar ver um passo à frente. Mas eu vi hoje que havia uma coisa imperdoável - como coisas na sala de aula tão ruins que são impunes, com as quais só mamãe poderia lidar - a coisa ruim Eu estava a ponto de fazer isso, não sou tão ruim o suficiente para fazer, para criar um bem rival ao de Deus.
Como McElroy, não acho que todos os pecados sexuais se qualifiquem como pecados mortais. Mas também acho que ele ignora a natureza muito poderosa do sexo para "estabelecer um rival para o bem de Deus".
Minha outra objeção é eclesiológica. Nossos irmãos e irmãs na comunhão anglicana conseguiram sutilmente a introdução de mulheres no clero, até mesmo mulheres bispos, sem se separarem, mas as questões LGBT ameaçam destruir os laços de unidade dentro dessa comunhão. No mês passado, vários bispos do Sul Global disseram que não mais reconheciam a primazia do arcebispo de Canterbury Justin Welby por causa de seu apoio a uma medida de compromisso adotada pela Igreja da Inglaterra, permitindo a bênção de uniões do mesmo sexo, mas negando casado.
Aqui nos EUA, a Igreja Metodista Unida foi destruída por desfiliações de igrejas individuais da estrutura governamental da denominação devido a questões LGBT.
Não discuto sobre o tamanho da multidão: é verdade que a África é agora o continente com mais anglicanos, e a maioria dos líderes anglicanos africanos se opõe a qualquer concessão à comunidade LGBT, mas esses fatos não têm relação com a verdade de suas reivindicações. Também não faz sentido conceder aos oponentes de políticas e atitudes mais liberais em relação a homens e mulheres gays um veto insolente.
Dito isso, a unidade da igreja é uma consideração importante em toda discussão eclesial, e eu gostaria que McElroy tivesse reconhecido a necessidade de paciência e diálogo mais plenamente. Como escreveu Massimo Faggioli, em seu livro Joe Biden e o catolicismo nos Estados Unidos, "o desafio, tanto político quanto eclesial, na atual emergência é reconstruir um senso de unidade que marginalize os extremos e trate o instinto sectário como o epítome da não Espírito católico."
Questões de eclesiologia estão ligadas a questões de história. Somos chamados a estar em comunhão não apenas com nossos irmãos e irmãs ao redor do mundo hoje, mas também com a Igreja Católica dos séculos I, IV, XIII e XVII. Quando os conservadores invocam "a tradição imutável", eles mostram que não sabem muito sobre a tradição, que mudou de muitas e variadas maneiras ao longo dos séculos. Mas aqueles que defendem a mudança também devem ser capazes de explicar por que os desenvolvimentos anteriores da doutrina em uma direção mais conservadora foram ou são ilegítimos. Há uma coluna totalmente diferente - e vários livros - esperando para serem escritos sobre a interação da tradição como ela foi realmente vivida e a tradição como nos foi entregue em relação a essas questões nevrálgicas.
O que mais diferencia a posição de McElroy das críticas feitas a ele é o seguinte: ele levantou a questão da inclusão no contexto do processo sinodal. Muitos de seus críticos são as mesmas pessoas que menosprezam esse processo. Acho que McElroy pode estar errado neste ou naquele ponto, mas ele está contribuindo para o processo sinodal.
Em seu discurso na Sacred Heart University, McElroy disse: "A reforma deve nutrir a unidade da Igreja, não enfraquecê-la." O mesmo deve acontecer com a resistência à reforma. Os críticos episcopais de McElroy, que em grande parte também são críticos do Papa Francisco, fariam bem em lembrar que eles também estão sujeitos aos ditames do Espírito Santo e chamados à comunhão com e sob Pedro. Rotular um cardeal recém-formado como herege em público é uma coisa tão anticatólica que um bispo pode fazer. É possível discordar respeitosamente de McElroy. Eu acabei de fazer isso.
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