01 Novembro 2024
"Uma revisão crítica das fontes e da(s) tradição(s) teológica(s) que delas derivam poderá lançar luz sobre o fenômeno histórico do nascimento do Estado de Israel e da sua imposição contra qualquer defesa legítima das populações locais e contribuir para superar conflitos", escreve Francesco Mosetto, professor emérito da Università Pontificia Salesiana, em artigo publicado por Settimana News, 31-10-2024.
A intervenção de Severino Dianich sobre o silêncio dos teólogos (leia aqui), que provocou diversas intervenções, leva-nos a refletir sobre os problemas que dizem respeito tanto à vida interna da Igreja como ao mundo contemporâneo. Uma delas, certamente não menos importante, é a guerra entre o Estado de Israel e os povos vizinhos, a começar por aquele que teria o direito de se estabelecer como Estado independente no mesmo território.
As instituições políticas, em particular a ONU, as iniciativas diplomáticas dos Estados, as discussões jurídicas e geopolíticas, as exortações dos chefes das Igrejas, em particular o Papa, e a ajuda humanitária tentaram responder a este problema.
O silêncio quase total dos teólogos é impressionante. A reivindicação do Estado de Israel de ocupar "a terra" (ha-arez) e de subjugar ou expulsar todos os outros habitantes da Palestina é baseada nas Escrituras, considerada "palavra de Deus" tanto por judeus como por cristãos. O que podemos dizer, do ponto de vista teológico, sobre esta afirmação, cujas consequências práticas estão diante dos nossos olhos?
Uma resposta clara, certamente inaceitável do lado judaico, pode ser lida na Carta aos Hebreus: "Pela fé Abraão, chamado por Deus, obedeceu, partindo para um lugar que deveria receber em herança, e partiu sem sabendo para onde ele estava indo. Pela fé, ele peregrinou na terra prometida como numa região estrangeira, vivendo em tendas, assim como Isaque e Jacó, co-herdeiros da mesma promessa. Na verdade, ele esperava a cidade com alicerces firmes, cujo arquiteto e construtor é o próprio Deus [...]. Todos estes morreram na fé, sem terem obtido os bens prometidos, mas apenas os viram e os saudaram de longe, declarando-se estrangeiros e peregrinos na terra. Quem fala assim mostra que está em busca de uma pátria. Se tivessem pensado naquele que deixaram, teriam tido a oportunidade de voltar a ele; agora, em vez disso, aspiram a uma pátria melhor, isto é, uma pátria celestial. Por esta razão, Deus não se envergonha de ser chamado de Deus. Ele de fato preparou uma cidade para eles (Hb 11,8-10.13-16)”.
Do ponto de vista cristão, a terra prometida já não é aquela que outrora foi habitada pelas doze tribos de Israel, mas antes a terra "celestial", "a cidade com fundamentos sólidos, cujo arquiteto e construtor é o próprio Deus" (cf. Hebreus 12,22; Ainda antes, com as palavras: "Bem-aventurados os mansos, porque herdarão a terra" (Mt 5,5, cf. Sl 37,1) Jesus prometeu o "reino de Deus", certamente não a posse da terra prometida no sentido material.
Valeria a pena aprofundar a questão em diálogo com o judaísmo e com a contribuição das disciplinas históricas e filosóficas, com o objetivo, em primeiro lugar, de centrar-se neste tema bíblico e, em última análise, de superar a sua exploração política com as consequências desastrosas que nós sabemos.
Em particular, envolve examinar os textos do Primeiro Testamento relativos à "terra" (Gênesis, Êxodo, Números, Deuteronômio... Jeremias...), depois os do Novo Testamento, os escritos judaicos pós-bíblicos, a teologia patrística e a medieval (com particular destaque para as Cruzadas), sem descurar a relação entre o Islã e a história política, tanto no passado como hoje.
Mas também é necessário reler a história do Ocidente cristão, para reconhecer como e quando a fé foi explorada pelo poder imperial ou por soberanos individuais.
A reação iluminista pôs realmente fim à antiga união entre o trono e o altar, ou não a substituiu por novos imperialismos ideológicos?
Uma revisão crítica das fontes e da(s) tradição(s) teológica(s) que delas derivam poderá lançar luz sobre o fenômeno histórico do nascimento do Estado de Israel e da sua imposição contra qualquer defesa legítima das populações locais e contribuir para superar conflitos.
De forma mais ampla, poderia contribuir para libertar a Igreja do compromisso com o poder político e da mundanidade dos seus ministérios (cf. Mt 20, 20-28).
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