24 Outubro 2024
"Concordando ou não com sua teologia, não há como contestar o fato de que Gustavo Gutiérrez foi importante. As conversas católicas estarão mais pobres agora com sua ausência — e, dada sua paixão ao longo da vida pelos pobres, talvez esse seja o tributo mais poeticamente adequado possível", escreve John L. Allen Jr., em artigo publicado por Crux, 23-10-2024.
Em fevereiro de 2014, uma cena se desenrolou em Roma que muitos observadores consideraram semelhante ao fim da história. Um conservador alemão, prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, sentou-se no palco do Vaticano, vestindo um poncho peruano e elogiando o pai da Teologia da Libertação na América Latina — um homem que, tempos atrás, era virtualmente o 'inimigo público número um' do Vaticano.
Aquela noite romana, que uniu o cardeal Gerhard Müller ao seu amigo de longa data, o padre Gustavo Gutiérrez, marcou uma espécie de reabilitação oficial para Gutiérrez. O desfecho foi posteriormente coroado quando o Papa Francisco enviou ao envelhecido dominicano uma nota elogiando seu “serviço teológico” por ocasião de seu 90º aniversário, em junho de 2018.
Gutiérrez, falecido em 22 de outubro aos 96 anos, foi um ícone do catolicismo latino-americano do século 20, e por décadas as reações a favor ou contra a teologia pioneira de Gutiérrez marcaram as principais linhas divisórias na Igreja do continente.
Recebemos um lembrete disso apenas três dias antes da morte de Gutiérrez, quando o cardeal-designado Carlos Gustavo Castillo Mattasoglio, de Lima, Peru, publicou um artigo de jornal altamente crítico do Sodalitium Christianae Vitae, grupo leigo no Peru, culpando a entidade e seu fundador pelo que Castillo chamou de “perseguição injusta” e “resposta insana” a Gutiérrez.
“Eles o consideravam um esquerdista”, escreveu Castillo. “Na verdade, ele era apenas um homem aberto ao Evangelho e aos sinais dos tempos, que atualizou a fé para nosso continente pobre e profundamente religioso”.
Tudo começou em 1968, quando um Gutiérrez de 40 anos atuou como assessor de uma assembleia dos bispos latino-americanos em Medellín. Depois disso, ele escreveu um livro nascido em parte dessa experiência, que originalmente seria intitulado “Rumo a uma Teologia do Desenvolvimento”, mas que acabou se tornando “Teologia da Libertação: Perspectivas”.
O livro foi publicado em 1971, e assim deu nome ao que se tornaria o impulso definidor da Igreja latino-americana no período pós-Vaticano II.
À medida que as polêmicas sobre a Teologia da Libertação aumentaram na década de 1980, era inevitável que Gutiérrez se tornasse um alvo. Em 1983, o então cardeal Joseph Ratzinger, futuro Papa Bento XVI, escreveu aos bispos peruanos pedindo-lhes que investigassem Gutiérrez. Ratzinger citou vários supostos problemas na obra de Gutiérrez, incluindo uma visão supostamente marxista da história, uma leitura seletiva da Bíblia focada na redenção material e um conceito de teologia baseado em classes sociais.
Os bispos estavam divididos, mas pareciam preparados para emitir um veredicto negativo até que uma intervenção de última hora veio do lendário teólogo jesuíta alemão padre Karl Rahner, apenas duas semanas antes de sua morte aos 80 anos.
“Estou convencido da ortodoxia do trabalho teológico de Gustavo Gutiérrez”, escreveu Rahner. “A Teologia da Libertação que ele representa é inteiramente ortodoxa. Uma condenação de Gustavo Gutiérrez teria, estou plenamente convicto, consequências muito negativas... Hoje existem diversas escolas, e sempre foi assim... Seria lamentável se esse pluralismo legítimo fosse restringido por meios administrativos”.
Eventualmente, todos os bispos peruanos foram convocados a Roma, depois voltaram para casa e elaboraram uma espécie de conclusão de compromisso que levantou algumas preocupações críticas, mas nunca acusou Gutiérrez de erro e não impôs nenhuma sanção.
Apesar do resultado, Gutiérrez precisou enfrentar forte reação de elementos conservadores da Igreja peruana, incluindo o cardeal Juan Luis Cipriani Thorne, de Lima.
“Eles criaram um sistema de trabalho pastoral que agora está dentro da Igreja, e não apenas no Peru”, disse Cipriani sobre a corrente teológica lançada por Gutiérrez, em uma entrevista comigo em 2004.
“Dessacralização, fazer do trabalho social a primeira coisa a ser feita, criticar o magistério, envolver padres na política... É todo um sistema, um magistério paralelo ao magistério real. (...) Essa maneira de ser Igreja, o trabalho pastoral, ainda está em andamento e é bastante difícil de mudar”, disse Cipriani.
Essa pressão foi uma das razões que levaram Gutiérrez a deixar a arquidiocese de Lima e ingressar na ordem dominicana em 1999. (Ironicamente, o mestre dos dominicanos que acolheu Gutiérrez na ordem foi o padre Timothy Radcliffe, que será feito cardeal pelo Papa Francisco em 7 de dezembro.)
Gutiérrez foi o professor de Teologia na Universidade de Notre Dame, nos EUA. Ele foi anteriormente professor na Pontifícia Universidade do Peru e atuou como professor visitante em várias universidades na América do Norte e Europa. Gutiérrez possuía cerca de 20 títulos honorários e fundou o Instituto Bartolomé de Las Casas em Lima. Foi nomeado membro da Legião de Honra francesa em 1993 por seu trabalho pela dignidade humana na América Latina.
Para quem conheceu Gutiérrez ao longo dos anos, geralmente a primeira coisa que impressionava era sua estatura notavelmente baixa – que, combinada com seu rosto enrugado e sua propensão (pelo menos em inglês) de emitir pedaços de sabedoria em uma forma levemente não sintática, levou mais de uma pessoa espirituosa a compará-lo ao personagem Yoda do “Star Wars”.
No entanto, seu tamanho diminuto sempre contrastou com seu intelecto grandioso, sendo um dos poucos teólogos católicos do século 20 que verdadeiramente deixou uma marca permanente na Igreja.
Concordando ou não com sua teologia, não há como contestar o fato de que Gustavo Gutiérrez foi importante. As conversas católicas estarão agora mais pobres com sua ausência — e, dada sua paixão ao longo da vida pelos pobres, talvez esse seja o tributo mais poeticamente adequado possível.
