08 Novembro 2022
“O que começa a ficar evidente é que Francisco, ao convidar a Igreja universal a um processo sinodal tão inspirado por seu próprio trabalho com o CELAM, está chamando a Igreja a se renovar, lembrando a promessa de Deus de estar conosco até o fim dos tempos, e levar essa promessa a sério”, escreve o jornalista estadunidense Michael Sean Winters, em artigo publicado por National Catholic Reporter, 04-11-2022. A tradução é de Wagner Fernandes de Azevedo.
Foi divulgado o texto em inglês do documento final da primeira Assembleia Eclesial para a América Latina e o Caribe. Esta reunião de novembro de 2021, convocada pelo CELAM, a conferência episcopal continental para a América Latina e o Caribe, foi chamada de “assembleia eclesial” em vez de “sínodo” porque não incluía exclusivamente os bispos. Dito isso, colocou-se na linha direta das reuniões do CELAM que começaram no Rio de Janeiro em 1955, passando por Medellín em 1968, Puebla em 1979, Santo Domingo em 1992 e Aparecida em 2007. Para quem não conhece essa história, o novo texto traz um útil relato histórico da trajetória do Rio de Janeiro até hoje.
Os estadunidenses que se dedicaram ao processo sinodal universal fariam bem em consultar este documento, não apenas porque o processo sinodal foi inspirado pela experiência do Papa Francisco nas reuniões do CELAM, mas também porque o documento mostra como os desafios enfrentados pela Igreja parecem diferentes para aqueles Católicos no Sul Global.
Por exemplo, quando o documento examina os sinais dos tempos e olha para a esfera socioeconômica, as diferenças entre a experiência deles e a nossa nos EUA são gritantes.
“O número de pessoas que vivem em extrema pobreza na América Latina e no Caribe subiu de 81 para 86 milhões como resultado do aprofundamento da crise social e de saúde, tornando-a a região mais vulnerável do mundo”, afirma o documento. “Em seu relatório de 2022, a CEPAL relata um retrocesso de quase 30 anos na luta contra a pobreza. O Caribe sofre de fome, principalmente em cinco países da América Central e do Caribe: El Salvador, Guatemala, Honduras, Nicarágua e Haiti”.
Apesar de todos os desafios econômicos que enfrentamos nos Estados Unidos, não encontramos nada parecido com essa pobreza aguda e generalizada.
Outras passagens apontam para semelhanças entre nossas experiências. A seção sobre a esfera sociopolítica afirma: “No entanto, em muitos casos, o poder político é usado hoje de maneira autoritária disfarçada de regimes neopopulistas de diferentes ideologias que se aproveitaram do descrédito das instituições públicas do Estado, ao mesmo tempo em que se aproveitam da agitação popular. A democracia em nossos países é descrita como ‘frágil’ e, em alguns casos, há uma verdadeira crise democrática”.
Com o grande estado do Arizona prestes a eleger um negador das eleições como governador, sabemos que os EUA são tão propensos quanto os países empobrecidos da América Latina ao autoritarismo mascarado de neopopulismo.
O documento vincula o processo que o produziu com o processo sinodal universal chamado por Francisco, e o faz com palavras ricas, específicas e desafiadoras:
“O processo 2021-2023, semelhante ao de nossa Assembleia, nos convida a aprofundar a teologia do Povo de Deus considerando a ação do Espírito nos batizados, que é a unção que constitui o sentido da fé dos fiéis. O Papa comenta esta frase do Concílio (cf. LG 12a): 'O Povo de Deus é santo por causa desta unção que o torna infalível in credendo. Isso significa que quando se crê não se erra, mesmo quando não se encontra palavras para explicar sua fé [...] Deus dota todos os fiéis de um instinto de fé – o sensus fidei – que os ajuda a discernir o que realmente vem de Deus' (EG 119). Isso animou a nossa escuta, foi a chave da Assembleia e deve orientar o futuro Sínodo” .
É óbvio por que essa passagem pode alarmar um certo tipo de pensador conservador que acredita que Deus disse tudo o que tem a dizer, e nossa única tarefa é seguir suas instruções como fizeram nossos antepassados. Mas eu diria que há também um certo tipo de pensador liberal para quem a frase “quando acredita que não erra” é mais problemática do que eles gostariam de admitir. A inerrância flui da fé, e não o contrário.
A passagem sobre a religiosidade popular nos lembra que nem tudo que se seguiu ao Concílio Vaticano II foi útil. Era necessário renovar o foco na Eucaristia, mas, nos EUA, a religiosidade popular foi evitada. Os reformadores não reconheceram o papel crítico de sustentação que desempenhou na sustentação da fé. Este documento reconhece que “a espiritualidade católica, em suas diversas expressões tão vivas e significativas, pode vir ao resgate do ser humano, de sua identidade e de sua vocação à vida. Nela ‘aparece a alma dos povos latino-americanos’ e ‘é o tesouro precioso da Igreja Católica na América Latina, que ela deve proteger, promover e, se necessário, purificar’ (Bento XVI, discurso inaugural de Aparecida)”. O texto destaca o papel dos santuários nos quais “as pessoas simples lembram que sua origem está no Senhor”.
À medida que a Igreja nos Estados Unidos se renova – como sempre fez – com a fé dos imigrantes, a atenção à religiosidade popular das comunidades imigrantes será fundamental se quisermos ajudá-las a perseverar na fé de uma maneira nova e muitas vezes desconcertante, cultura ambiental.
A seção sobre a cultura eclesial leiga merece séria consideração. “É urgente superar o clericalismo em todas as suas expressões, entre o Clero, os consagrados e até mesmo entre os leigos... Isso implica valorizar a experiência orante e a formação da consciência do Povo de Deus. É preciso compartilhar espaços de responsabilidade, tomada de decisão e formação pastoral com participação sinodal”.
Resisto a esse desejo de empoderarmos os leigos nos EUA até descobrirmos maneiras de garantir que a influência do dinheiro não corrompa esses novos processos eclesiais da maneira como o dinheiro corrompeu nossos processos políticos e alguns de nossos apostolados católicos. É ingênuo pensar que capacitar os leigos neste país não puxaria a Igreja Católica para uma identidade moldada por políticas conservadoras tanto quanto Lumen Gentium e Gaudium et spes.
O documento também afirma o chamado de Francisco – e do Papa Paulo VI antes dele – por um desenvolvimento humano integral. A evangelização deve ser entendida de forma integral e o testemunho da Igreja deve ser caracterizado pela ecologia integral.
“O discernimento feito reconhece o chamado do Espírito para uma ação efetiva e pronta no cuidado da casa comum, que mostra a coerência de nossas convicções e é um testemunho que inspira os outros”, afirma o texto. “É necessário responder pessoalmente, comunitariamente e institucionalmente, com ações concretas, ao clamor da terra, dos pobres e dos excluídos, promovendo uma ecologia integral à luz do Evangelho e da doutrina social da Igreja”.
Aqui nos Estados Unidos, onde a Laudato Si’ tem sido repetidamente rebatida, vemos quão avançados estão nossos irmãos e irmãs do Sul na integração do testemunho ecológico e apostólico. A frase “a coerência de nossas convicções” é uma espécie de referência – uma que a Igreja dos EUA não conseguiu cumprir.
Há muito o que refletir aqui e muito que pode e deve desafiar aqueles de nós em países ricos, bem como aqueles de nós que compartilham dessa característica americana mais distinta hoje, colocando nossas identidades políticas e ideológicas à frente de nossas crenças cristãs e católicas.
Há também muito que não está aqui. O texto deixa claro que se trata de um instantâneo de um processo, não de um documento definitivo. Isso também é fundamental para a mudança de uma Igreja clericalista para uma Igreja sinodal.
O que está ficando claro, a partir deste documento – e da síntese dos relatórios sinodais dos EUA produzidos pela Conferência Episcopal dos EUA e o Documento de Trabalho para a etapa continental do sínodo, produzido em Frascati, Itália – não é tanto que esta questão ou o que finalmente está sendo discutido.
O que começa a ficar evidente é que Francisco, ao convidar a Igreja universal a um processo sinodal tão inspirado por seu próprio trabalho com o CELAM, está chamando a Igreja a se renovar, lembrando a promessa de Deus de estar conosco até o fim dos tempos, e levar essa promessa a sério. Santo Agostinho e São Tomás de Aquino fizeram um monte de trabalho pesado, mas isso não significa que podemos afrouxar. Devemos nos preparar para a ação, como dizem as Escrituras, ao nos aproximarmos da tarefa de renovação, preparados para abandonar nossos preconceitos e nossas agendas, nossas ideologias e nossas animosidades, e nos render ao Espírito Santo.
O que está ficando claro nesses textos sinodais é que o Espírito está se movendo e estamos sendo chamados a estar atentos e obedientes ao chamado do Espírito Santo.
FECHAR
Comunique à redação erros de português, de informação ou técnicos encontrados nesta página:
Documento da Assembleia Eclesial da América Latina enfrenta os desafios da sinodalidade - Instituto Humanitas Unisinos - IHU
O discurso do Papa Francisco de que as escolas estão ensinando as crianças que elas podem escolher o seu sexo – o que seria um[...]
LER MAIS
