“Rezar o Pai-Nosso com todas as criaturas certamente significa acrescentar suas necessidades às preces que levamos a Deus. Mas também significa unir nossa oração com a deles – conectar nossa adoração a Deus com a adoração que outras criaturas prestam. Em outras palavras, o reino não humano contém o próximo não apenas no sentido de que outros seres compartilham dificuldades e necessidades com os humanos, mas também no sentido de que eles também têm seus próprios relacionamentos com Deus”, escreve Collin Cornell, doutor em Bíblia Hebraica na Emory University e coordenador do Centro para Religião e Meio Ambiente da Escola de Teologia da University of the South, do Tennessee, EUA, em artigo publicado por National Catholic Reporter, 19-04-2022. A tradução é de Wagner Fernandes de Azevedo.
Os cristãos estão acostumando a pensar a vida em termos de amar a Deus e amar ao próximo. Esses são, acima de tudo, os principais mandamentos. O próximo que vem rapidamente à mente é o próximo humano. Mas e se nós expandirmos os limites de próximo para aqueles que somos cobrados a amar? E se nós rezássemos o Pai-Nosso com todas as criaturas?
Os Evangelhos fornecem um elenco de personagens humanos como destinatários do amor ao próximo: o homem abordado na parábola do bom samaritano (Lucas 10), o faminto e aprisionado na história das ovelhas e dos cabritos (Mateus 25), os discípulos de cujo amor mútuo o mundo saberá que pertencemos a Cristo (João 13, 35). As liturgias cristãs intercedem pelas necessidades do mundo, mas nomeiam principalmente as necessidades humanas.
Em adoração comum e devoção privada, oramos as palavras que Jesus nos ensinou e, por padrão, a maioria de nós provavelmente preenche o “nosso” e “nós” e “nós” desta oração com humanos como nós mesmos. Deus é paternal para com os humanos. O pão é um produto distintamente humano. Invasão assume uma hachura de linhas de propriedade humana, tentação uma precariedade moral muito humana.
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Mas já é hora de incluirmos o restante da criação de Deus quando consideramos quem é nosso próximo.
Manchetes de jornais e relatórios climáticos gritam as consequências cada vez mais intensas de nossa falha em cuidar da Terra. Mas expandir nossos vizinhos para abranger o não-humano não é apenas uma concessão nascida da crise; recupera uma verdade profundamente arraigada em nossas escrituras herdadas. Biblicamente falando, pântanos e montanhas, fungos e florestas, animais selvagens e criaturas marinhas se enquadram nos parâmetros do mandamento do amor ao próximo. Como tal, oramos por eles com razão – e ao lado deles.
Rezar o Pai-Nosso com todas as criaturas certamente significa acrescentar suas necessidades às preces que levamos a Deus. Mas também significa unir nossa oração com a deles – conectar nossa adoração a Deus com a adoração que outras criaturas prestam. Em outras palavras, o reino não humano contém o próximo não apenas no sentido de que outros seres compartilham dificuldades e necessidades com os humanos, mas também no sentido de que eles também têm seus próprios relacionamentos com Deus.
Os humanos clamam a Deus como “Pai-Nosso” em reconhecimento de que Deus cuida de nós com uma intensidade paternal. Jesus ensina que Deus conhece nossas necessidades e dá boas dádivas. Como o pai da parábola, Deus acolhe os pródigos com grande alegria (Lucas 15). Embora pai e mãe (terrenos) abandonem, o Senhor nos receberá (Salmo 27, 10). De fato, como diz Paulo, clamamos a Deus: “Abba, Pai”, porque estamos unidos com Cristo; participamos da proximidade única de Cristo com Deus (Romanos 8, 15-17).
Mas Deus não é paternal apenas para com os humanos. Muitas escrituras, especialmente no Antigo Testamento, testemunham a vigilância dos pais de Deus sobre os seres não humanos.
Em seus discursos no final do livro de Jó, Deus exulta sobre animais selvagens e lugares selvagens. Deus observa e celebra os cabritos monteses e os veados, os jumentos e os bois que vivem no deserto, o avestruz e as cegonhas (Jó 39). Deus sustenta essas criaturas, dando a cada uma seu alimento no momento apropriado (Sl 104, 27).
Assim, também, Paulo sugere que toda a criação compartilhará da própria novidade de vida de Cristo: “A própria criação [não humana] espera com impaciência a manifestação dos filhos de Deus... pois ela também será liberta da escravidão da corrupção, para participar da liberdade e da glória dos filhos de Deus” (Romanos 8, 19; 21).
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A flora e a fauna não humanas são feitas, sustentadas e valorizadas por Deus, e recebem alguns benefícios da redenção realizada por Cristo. Quando rezamos “Pai-Nosso”, o “nosso” pode assim incluí-los.
As três preces seguintes do Pai-Nosso pedem a Deus para alinhar este mundo com a bondade e primazia de Deus. Nosso Pai está no céu, e oramos para que o nome de Deus — o caráter paternal de Deus — seja santificado na terra como merece; para que o seu reino amoroso e paternal prevaleça; e para que a vontade cuidadosa de Deus seja feita assim na terra como no céu.
No entanto, a resposta a Deus que essas preces articulam não é peculiar aos humanos. As Escrituras fornecem vários momentos em que criaturas não humanas honram a bondade de Deus. Todas as árvores baterão palmas, os montes e as colinas explodirão de alegria (Is 55, 12). O Salmo termina com um crescendo de louvor cujo alcance é verdadeiramente abrangente. Anjos, hostes, corpos celestes, monstros e profundezas, sistemas climáticos e terrenos montanhosos, animais de todos os tipos e humanos de todas as estações se unem em louvor (Salmo 148). Eles santificam o nome de Deus.
Se as três primeiras preces do Pai-Nosso estão voltadas para Deus, as quatro seguintes se voltam para nossas necessidades humanas: humanos precisam de pão, humanos acumulam ofensas e danos por causa do pecado, humanos se curvam sob coação moral, humanos são ameaçados por poderes do mal. Mas, novamente: o próximo não humano compartilha cada uma dessas experiências.
O pão é um produto humano, mas as Escrituras atestam amplamente a criação de Deus para todas as criaturas. O Salmo 104 é um exemplo de desfile. Ele aponta para Deus como aquele que faz brotar as fontes, que faz a grama crescer, que rega as árvores e alimenta os leõezinhos: “Todos eles esperam de ti que a seu tempo lhes atires o alimento: tu o atiras e eles o recolhem, abres tua mão, e se saciam de bens” (versículos 27-28).
Quando oramos pelo pão de cada dia, podemos pensar em toda essa atividade divina em favor de nossos vizinhos não humanos.
Pode parecer que, nas Escrituras, os humanos tenham o monopólio do pecado, de modo que, quando oramos, “perdoai-nos”, podemos pensar apenas em nós mesmos. A Escritura ocasionalmente sugere a responsabilidade moral de outras criaturas.
Em Gênesis 9, após o dilúvio, Deus faz uma aliança com toda a criação e estabelece uma penalidade para o derramamento de sangue humano – independentemente de o ator ser humano ou não: “Vou pedir contas do sangue, que é a vida de vocês; vou pedir contas a qualquer animal; e ao homem vou pedir contas da vida do seu irmão” (versículo 5).
Assim também, no livro de Jonas, o rei de Nínive declara um jejum, e se aplica a todos os habitantes da cidade: “‘Homens, animais, gado e ovelhas não poderão comer nada, nem pastar, nem beber água. Deverão vestir pano de saco, tanto homens como animais’” (Jonas 3, 7-8a). Em um trabalho curto cheio de exageros cômicos, tal linha não deve ser entendida muito a sério ou literalmente. Mas, mesmo assim, mostra que a responsabilidade animal era concebível para os antigos israelitas.
Mas, mesmo admitindo que sejam testemunhos marginais, as palavras do Pai-Nosso merecem atenção por si mesmas. Nossa prece para que Deus perdoe é, em grego, uma prece de libertação. A mesma palavra aparece no primeiro sermão de Cristo: “O Espírito do Senhor está sobre mim, porque ele me ungiu para levar a boa nova aos pobres. Ele me enviou para proclamar libertação aos presos e recuperação da vista aos cegos” (Lucas 2, 18).
O pedido de “perdão” (libertação) põe em primeiro plano uma situação de captura mais do que uma de culpabilidade. E sobre este assunto as Escrituras são claras: Este mundo – em suas dimensões humanas e não humanas – é capturado por forças destrutivas.
Satanás oferece a Cristo todos os reinos, porque são dele para legar: “Nós sabemos que somos de Deus, ao passo que o mundo inteiro está sob o poder do Maligno” (1 João 5, 19). Aflições e tentações vêm sobre os fiéis a mando de Satanás. Mas a promessa do Novo Testamento é: Deus esmagará Satanás (Romanos 16, 20). O livro do Apocalipse fornece um relato vívido e visionário exatamente deste evento, pelo qual o Pai-Nosso também pede: libertação do mal.
Mas note que neste livro, a terra e suas criaturas sofrem e resistem ao lado dos santos humanos. O grande dragão vermelho persegue a mulher vestida com o sol e seu filho, mas “a terra veio em socorro da mulher” (Apocalipse 12, 16).
“Animais selvagens” juntam-se pela espada, pela fome e pela peste para desfazer o reino dos humanos que se aliaram ao mal (Apocalipse 6, 8; 15). E o cântico do Cordeiro é cantado por “todas as criaturas do céu, da terra, de debaixo da terra, e do mar, todos os seres vivos” (Apocalipse 5, 13).
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Portanto, quando rezamos por libertação e proteção na aflição em livrar-se do mal, devemos lembrar que todas as criaturas lutam sob o peso do mal, e que a promessa de Deus é para toda a criação.
Nós santificamos o nome de Deus em conjunto com todas as criaturas terrenas. Rezamos para que Deus nos liberte de nossa situação comum de cativeiro. Confiamos em um Deus que não é apenas nosso Pai, um pai para os humanos, mas o Deus e Pai de tudo o que existe: que veste lírios e alimenta pardais; quem manda chuva sobre justos e injustos; que é “compassivo com todas as suas obras” (Sl 145, 9b).