Liderança compartilha responsabilidade – uma opção para a pregação leiga. Artigo de Albert Gerhards

"Nessa perspectiva, seria concebível, em casos justificados, confiar o ministério da pregação a leigos com formação teológica e didática (além daqueles que atuam na pastoral, como, por exemplo, professores de catequese) e conferir relevância e plausibilidade a essa delegação por meio de um gesto litúrgico apropriado", escreve Albert Gerhards, estudioso e professor de liturgia da Universidade de Bonn, na Alemanha, em artigo publicado por Katholisch, 21-07-2026.

Eis o artigo.

A resposta romana à consulta alemã não poderia ter sido diferente: nenhuma medida especial para uma igreja em particular que gosta de seguir seu próprio caminho e que chegou a ser advertida pelo Papa Francisco por suas tendências "protestantes". Talvez tivesse sido mais sensato não consultar e continuar discreto como antes, como sugeriu o teólogo pastoral vienense Paul Zulehner. Por outro lado, muitos desejam uma regulamentação clara e aprovada pela Igreja.

O debate em torno da pregação leiga não é um fenômeno moderno. Ele começou na Igreja primitiva, e o fato de ter ressurgido repetidamente sugere que leigos pregaram, pelo menos em circunstâncias excepcionais, ao longo da história. No entanto, as proibições desde a Antiguidade Tardia até o início da Idade Moderna não se baseavam em princípios fundamentais (ordenação), mas sim em questões disciplinares ou legais. Exceções eram concedidas com base em fatores situacionais e adequação específica. Mesmo no contexto do Concílio de Trento, a pregação leiga é documentada, embora o Concílio, ao conceder exceções ao clero inferior, nunca tenha permitido a pregação leiga.

A elevação da Liturgia da Palavra pelo Concílio

A imunização histórica e a elevação teológica da questão, assim como em outros temas controversos (por exemplo, o diaconato feminino), permaneceram um produto do nosso tempo. Aqui, o "agir na pessoa de Cristo" do sacerdote na Eucaristia estende-se também ao ato da proclamação. O argumento para isso encontra-se na Constituição sobre a Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, do próprio Concílio Vaticano II, com a sua elevação da "pré-Missa" a Liturgia da Palavra, na medida em que se refere não só à mesa do Corpo do Senhor (SC 48), mas também à mesa da Palavra de Deus (SC 51). Ambas as partes da Missa constituem um único ato de culto (SC 56). Assim, a proclamação é elevada ao mesmo nível da Oração Eucarística, cuja celebração é reservada ao sacerdote, ainda que em diálogo com a assembleia.

Os bispos já apontaram a contradição relativa à autorização para a pregação dos diáconos, que não atuam "in persona Christi"; caso contrário, os diáconos também poderiam recitar a Oração Eucarística. O documento romano, porém, indica que os diáconos, em virtude de sua ordenação, foram incumbidos, entre outras coisas, do ministério da Palavra. Mas não exercem também o ministério da Palavra na Missa o leitor ou o cantor? Aqui, provavelmente se objetificaria que as leituras e o salmo responsorial são textos bíblicos nos quais o próprio Cristo não fala, razão pela qual a proclamação do Evangelho, como ponto culminante da liturgia, é ritualmente encenada.

Para romper com esse argumento circular, é útil analisar o rito. No desenvolvimento da proclamação do Evangelho com uma procissão solene, a bênção do diácono pelo celebrante é atestada pela primeira vez na liturgia papal do século VIII: "O Senhor esteja em vosso coração e em vossos lábios", aqui ainda sem o acréscimo moralizante "...para que dignamente anuncieis o seu Evangelho". Se não houver diácono presente, o celebrante reza em primeira pessoa. Em sua forma original, trata-se de uma epiclese, uma invocação que deixa claro que Cristo é quem verdadeiramente fala, por quem o diácono (ou o celebrante) apenas fornece a "persona" (literalmente: máscara ou papel). Não se trata de uma identificação; quem representa o papel permanece ao lado da Igreja. Deve-se notar também que todo cristão, aliás, toda pessoa, age "in persona Christi" ao batizar validamente.

Cristo é quem de fato age

Diante do Evangelho, o celebrante realiza algo semelhante com o diácono (ou consigo mesmo) ao que fará posteriormente com as dádivas eucarísticas. Ele pede a presença divina para que essas dádivas, transformadas no Corpo e Sangue de Cristo, santifiquem os comungantes. Contudo, essa interpretação ainda reflete o pensamento do primeiro milênio, quando a autoridade sacerdotal para consagrar ainda não estava estabelecida e a capacidade dos leigos para o serviço litúrgico ainda não havia sido negada. É importante notar aqui que o sacerdote (ou bispo), como ministro presidente da Eucaristia, exerce o ministério da epiclese em ambas as partes, sendo, portanto, o sujeito em nome da Igreja, enquanto Deus, ou Cristo, é reconhecido como aquele que efetivamente age.

O apelo pela presença do Senhor no coração e nos lábios do pregador do Evangelho também se aplica à homilia. Contudo, essa expansão só se justifica se o culto tiver um prelúdio espiritual no qual ocorra, ainda que brevemente, uma troca de ideias sobre a proclamação. Assim, o líder pode compartilhar sua função de liderança sem abrir mão de sua responsabilidade. Isso também se aplica a outros ministérios de proclamação, especialmente à música sacra, muitas vezes marginalizada.

Chegar a um entendimento sobre a liturgia que se aproxima com os participantes ativos não deveria mais representar um obstáculo intransponível com os meios eletrônicos disponíveis hoje, por exemplo, por meio de uma videoconferência com uma análise aprofundada das passagens bíblicas e do foco temático do sermão – a comunicação como serviço à comunhão. Nessa perspectiva, seria concebível, em casos justificados, confiar o ministério da pregação a leigos com formação teológica e didática (além daqueles que atuam na pastoral, como, por exemplo, professores de catequese) e conferir relevância e plausibilidade a essa delegação por meio de um gesto litúrgico apropriado.

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