28 Mai 2026
A primeira encíclica do Papa Leão XIV, Magnifica Humanitas, aborda o uso da inteligência artificial. Entre outras coisas, o Papa pede diretrizes mais rigorosas, sem, contudo, rejeitar a tecnologia por completo. Em entrevista ao katholisch.de, Norbert Paulo, filósofo e especialista em digitalização de Eichstätt, discute os pontos fortes do documento, sua problemática proximidade com empresas de tecnologia e a questão de por que soluções concretas são, em grande parte, inexistentes.
A entrevista é de Steffen Zimmermann, publicada por Katholisch.de, 27-05-2026.
Eis a entrevista.
Professor Paulo, o Papa Leão XIV descreveu a gestão da IA em sua encíclica como uma questão para o futuro da humanidade. Como o senhor avalia esse princípio central do documento?
Acredito que o Papa tem uma ótima noção disso. A IA não é simplesmente mais uma nova tecnologia usada aqui e ali como ferramenta. A encíclica deixa bem claro que a IA tem impacto em praticamente todas as áreas da vida. Estamos lidando com uma tecnologia cujo impacto, creio eu, ainda não compreendemos totalmente. Nesse sentido, é realmente uma questão para toda a humanidade.
O Papa se refere à famosa encíclica social de Leão XIII, Rerum Novarum, de 1891, e interpreta a IA como uma nova questão social de nosso tempo. Você considera essa comparação convincente?
Sim, absolutamente. A conexão é muito pertinente. Naquela época, tratava-se da revolução industrial e suas consequências sociais, que inicialmente receberam pouca atenção. As pessoas estavam muito focadas em maximizar a produção e os lucros e simplesmente seguiam em frente – as consequências só se tornaram aparentes mais tarde. Hoje, nos encontramos em uma situação semelhante, só que em alguns aspectos ainda mais dramática: os efeitos da escalabilidade são enormes e a IA está intervindo em muito mais áreas da vida. Portanto, a referência à Rerum Novarum é realmente muito bem escolhida. A encíclica de Leão XIII dá continuidade a ideias fundamentais que há muito estão presentes na doutrina social católica. Grande parte dela também corresponde ao que já é consenso há tempos no debate ético. Nesse aspecto, é uma continuação bem-sucedida de ideias anteriores.
Leão XIV alertou que a IA poderia concentrar o poder nas mãos de algumas corporações e dar origem a novas formas de desumanização. Essas preocupações éticas abordam os principais problemas do desenvolvimento atual da IA?
Sim, esses são pontos cruciais. Devem sempre ser considerados, especialmente quando impulsionados pela dinâmica de novos modelos e desenvolvimentos tecnológicos. Há alguns anos, a OpenAI era vista como a empresa "boa"; agora, a Anthropic é frequentemente vista nesse papel. O fato de até mesmo um dos cofundadores da Anthropic estar presente no Vaticano para a apresentação da encíclica ilustra precisamente o problema: um pequeno grupo de pessoas controla tecnologias que se tornaram centrais para grande parte da humanidade. Geralmente, são jovens nos EUA. E quando decisões tão importantes estão nas mãos de alguns indivíduos democraticamente ilegítimos, historicamente, o resultado raramente tem sido positivo. Portanto, a questão levantada pelo Papa é realmente crucial. Achei ainda mais perturbador que representantes de uma empresa como a Anthropic estivessem tão envolvidos na apresentação. Quase pareceu um endosso aos próprios atores que estavam sendo criticados.
O que você acha? De onde vem essa contradição?
Certamente não é ingenuidade. O Vaticano sabe muito bem o que está fazendo. Mas, honestamente, eu também não consigo explicar completamente. Minha suspeita é que eles estejam sendo motivados, em certa medida, pelo fato de a Anthropic ser considerada atualmente a empresa "boa". Há também especulações em círculos especializados sobre possíveis ligações financeiras entre o Vaticano e a Anthropic. Essa seria, pelo menos, uma explicação que seria discutida imediatamente se envolvesse outros atores. No entanto, eu seria muito cauteloso ao usar essa explicação quando se trata do próprio Papa. Provavelmente não é tão simples assim.
O Papa está defendendo o controle social e regras baseadas em valores para a IA. Quais consequências concretas isso deveria ter – política, social ou em relação à educação e ao mundo do trabalho?
Essa é precisamente a questão crucial. A encíclica inicialmente estabelece um caminho fundamental – pelo menos para o mundo católico. Agora temos que desdobrar esses princípios em áreas concretas da vida e do trabalho, dentro das tensões existentes: porque quase todo desenvolvimento tecnológico traz consigo aspectos positivos e problemáticos. Eu gostaria que a encíclica fosse mais concreta nesse sentido. Ela permanece em um nível muito alto de abstração. De uma perspectiva filosófica e ética, ela contém pouco que já não seja consenso no debate. Portanto, em termos de conteúdo, não a achei particularmente inovadora. O verdadeiro trabalho – ou seja, formular os princípios concretamente – agora foi passado para todos nós.
O que isso significa?
O que precisamos agora é de um debate social e, consequentemente, de uma regulamentação concreta. Já existem algumas abordagens, como a Lei de IA da União Europeia. Mas estes são apenas os primeiros passos. No entanto, tenho algumas dúvidas sobre o sucesso disso, com base nesta encíclica. O texto é muito idealista. Por um lado, descreve corretamente a problemática realidade do desenvolvimento da IA; por outro, formula ideais socioéticos elevados, como a solidariedade e a justiça social. Mas esses dois níveis estão atualmente muito distantes. A tarefa interessante teria sido demonstrar com mais clareza como essa lacuna pode ser preenchida. É precisamente isso que eu gostaria de ter visto abordado com mais detalhes.
Nesse debate, a Igreja é vista principalmente como uma voz de alerta, ou pode de fato influenciar os desenvolvimentos políticos e tecnológicos?
É claro que uma encíclica não se traduz em política ao pé da letra. É improvável que Donald Trump a leia e, de repente, introduza regulamentações abrangentes. Mas já estamos vendo a repercussão na mídia mundial. O Papa tem enorme autoridade pública. Quando ele se pronuncia sobre esses assuntos, o impacto é diferente do que quando um especialista em ética da IA o faz. Portanto, a encíclica certamente exercerá pressão e influenciará os debates. Se isso levará, em última análise, a regulamentações concretas, ainda está por se ver. Mas, pelo menos, agora está muito claro que a IA deve ser concebida mais a partir de uma perspectiva humana. E isso, por si só, já é um importante incentivo.
Deveria o próprio Vaticano desenvolver medidas ou iniciativas concretas para lidar com a IA?
Acredito que o Vaticano sabe com bastante precisão qual papel pode e não pode assumir. A Igreja tem conexões excepcionais em todo o mundo – em instituições educacionais, projetos sociais e muitas áreas da sociedade. Nesses âmbitos, certamente pode iniciar medidas eficazes, por exemplo, em relação ao acesso à educação ou a diretrizes éticas. Portanto, penso que a Igreja tem os meios para exercer influência concreta. Contudo, uma iniciativa legislativa conjunta com o Parlamento Europeu, por exemplo, não é naturalmente da responsabilidade do Vaticano.
O que você acha? Como as grandes empresas de tecnologia e os chamados "gurus da tecnologia", como Peter Thiel, estão reagindo à encíclica? Eles estão interessados?
Definitivamente, está sendo notado. Há muita discussão intensa sobre isso, especialmente nos EUA. Tenho observado isso claramente na comunidade de IA desde ontem. O fato de o próprio Papa ser americano certamente desempenha um papel. Isso o faz parecer diferente de seus antecessores – mais como "um de nós". Quando um Papa americano critica a indústria de tecnologia predominantemente americana, isso tem um peso particular. Pessoas como Peter Thiel – que é um cristão devoto e profundamente religioso, com uma compreensão muito pessoal do que isso significa – certamente estão levando isso em consideração. Se a crítica do Papa acabará por afetá-los profundamente, é outra questão.
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