Quando uma estudante de teologia desafiou o cardeal

"O Caminho Sinodal Alemão concentrou-se principalmente em questões concretas de estrutura de poder e adotou resoluções que não eram juridicamente vinculativas sob o direito canônico. O Vaticano deixou claro desde o início que nem os bispos individualmente, nem a Igreja na Alemanha, estavam autorizados a introduzir, de forma independente, novas estruturas de liderança ou doutrinas que contradissessem o direito canônico universal. Não obstante, a maioria dos bispos alemães comprometeu-se a implementar reformas em suas respectivas dioceses, na medida do possível", escreve Mario Trifunovic, teólogo, em artigo publicado por Katholisch, 29-08-2025.

Eis o artigo.

A Igreja na Alemanha aguarda ansiosamente o próximo passo do Vaticano em relação à planejada conferência sinodal nacional. Será que a organização terá uma oportunidade, ou haverá novas correções vindas de Roma — talvez até mesmo sinais de alerta? A presidenta do Comitê Central dos Católicos Alemães, Irme Stetter-Karp, enfatizou no Congresso Católico sua esperança de que os bispos alemães, e consequentemente a Igreja na Alemanha, não recebam mais nenhum sinal de alerta de Roma sobre este assunto. No entanto, dois painéis de discussão sugeriram que ainda podem existir indícios ou advertências do Vaticano.

Centenas de pessoas aguardavam do lado de fora para o painel de discussão "Caminho Sinodal – Quo Vadis?" com Stetter-Karp e o presidente da Conferência Episcopal Alemã, Heiner Wilmer. Em poucos minutos, o auditório estava completamente lotado. No entanto, a resposta à pergunta sobre o reconhecimento da Conferência Sinodal foi preocupante: o processo está em andamento, mas precisa de tempo. Wilmer resumiu a situação da seguinte forma: "Tenho confiança na paciência".

Harmonia e impaciência

Um cenário semelhante surgiu no painel de discussão "Sinodalidade como Princípio Estrutural da Igreja – Iniciativas das Igrejas Locais em Diálogo". O auditório do Centro de Congressos de Würzburg também se encheu rapidamente. Muitos dos presentes sabiam que o Papa Leão XIV poderia enviar uma mensagem à Alemanha por meio do Cardeal Mario Grech, secretário-geral do Sínodo – possivelmente na forma de um alerta.

Mas, em vez de advertências claras, Grech proferiu uma palestra de vinte minutos em vez dos cinco minutos anunciados, na qual resumiu a compreensão romana da sinodalidade em uma metáfora: a "sinfonia da comunhão". A sinodalidade, segundo ele, não é meramente uma soma de opiniões, nem simplesmente uma votação que produz maiorias, mas sim harmonia. O ponto central ao longo de toda a palestra permaneceu a referência recorrente ao Espírito Santo como o verdadeiro agente dos processos sinodais.

Uma das participantes do painel, a estudante de teologia Finja Miriam Weber, desconstruiu essa metáfora com três perguntas simples – sobre o maestro, o compositor e os instrumentos. Ela disse: "É uma bela imagem da orquestra, mas eu gostaria de saber quem é o maestro? Como distribuímos os instrumentos, quem toca qual instrumento? Todos realmente podem tocar, ou estipulamos que certos instrumentos só podem ser tocados por certas pessoas? Nesse caso, fica perfeitamente claro que eu, como mulher, não tenho permissão para tocar todos os instrumentos – simplesmente por ser mulher."

Entendimentos diferentes

Weber, ela própria membro da Assembleia Sinodal, tocou num ponto sensível. Grech respondeu com outra imagem, descrevendo Jesus como um compositor e o Espírito Santo como um maestro. Mas é precisamente neste ponto que a diferença entre as compreensões alemã e católica romana da sinodalidade se torna clara.

O Caminho Sinodal Alemão concentrou-se principalmente em questões concretas de estrutura de poder e adotou resoluções que não eram juridicamente vinculativas sob o direito canônico. O Vaticano deixou claro desde o início que nem os bispos individualmente, nem a Igreja na Alemanha, estavam autorizados a introduzir, de forma independente, novas estruturas de liderança ou doutrinas que contradissessem o direito canônico universal. Não obstante, a maioria dos bispos alemães comprometeu-se a implementar reformas em suas respectivas dioceses, na medida do possível.

Em contraste, o Sínodo Mundial, instituído pelo Papa Francisco, deu maior ênfase ao diálogo global e à troca espiritual. Isso também se reflete no método da Conversatio in Spiritu, a conversa no Espírito. Enquanto na Alemanha a votação é feita segundo um sistema de delegados em que bispos e leigos têm direitos iguais, o Sínodo Mundial se vê principalmente como um órgão consultivo do Papa. A autoridade decisória final e o doutrinário permanecem com o chefe da Igreja, e não com o voto democrático de todos os delegados participantes.

Diversos tópicos

Também surgem diferenças entre o projeto de reforma alemão e o da Igreja universal em termos de foco temático. Na Alemanha, quatro questões centrais foram abordadas: poder e separação de poderes, ordenação de mulheres, estilo de vida dos sacerdotes e moralidade sexual da Igreja. O Vaticano, por outro lado, abordou um espectro significativamente mais amplo em torno do tema da sinodalidade: escuta, transparência, participação de todos os batizados e novas formas de liderança da Igreja. A ênfase recai mais numa mudança cultural e mental, que, em última análise, conduziu aos outros temas.

A moralidade sexual, a nomeação de bispos e a questão da ordenação de mulheres também foram debatidas no Sínodo. Contudo, não se alcançaram resultados imediatos. Um dos resultados da primeira sessão sinodal foi o documento do Dicastério para a Doutrina da Fé, aprovado pelo Papa Francisco, que permitia a bênção de homossexuais. Mas, na segunda sessão, o Papa delegou a continuação do debate a grupos de trabalho, especialmente no que diz respeito à questão da ordenação e do ministério feminino.

Enquanto Roma se esforça pela harmonia e por um caminho comum, a impaciência cresce na Alemanha. Birgit Weiler, freira e professora de teologia que trabalha no Peru, falou de uma "santa impaciência". Reformas concretas, contudo, ainda estão pendentes, e o futuro da Conferência Sinodal permanece incerto. No entanto, em entrevista ao katholisch.de, o Cardeal insinuou, em tom espiritual, que ambos os processos de reforma compartilham o mesmo iniciador – o Espírito Santo, mencionado anteriormente. Isso não representou um endosso explícito ao processo de reforma alemão. Contudo, a escolha de palavras de Grech sugeriu um desejo de compreender a sinodalidade em um sentido mais espiritual e não reduzir as discussões "meramente" à votação. De qualquer forma, dificilmente se percebeu uma advertência direta de Roma contra ações unilaterais alemãs.

Leia mais

• O Caminho Sinodal da Alemanha enfrenta reações de fora e de dentro
• Alemanha, sinal de pare ao Comitê Sinodal
• Os leigos alemães colocam seus bispos em apuros: ou estão com o Vaticano ou com eles
• Bätzing lamenta que o Vaticano “atrase” as negociações com os bispos alemães sobre o Caminho Sinodal
• Alemanha-Vaticano: disputa sobre o “Conselho Sinodal”
• Tück, o teólogo preocupado com a sinodalidade. Artigo de Marcello Neri
• Papa critica a recepção fria da Igreja na Alemanha à sua carta sobre o Caminho Sinodal
• A carta do Papa à Igreja alemã. Um comentário
• O Papa à Igreja alemã: aviar processos, não procurar resultados midiáticos desprovidos de maturidade
• Carta do Papa aos bispos alemães provoca diferentes respostas
• Carta do Papa à Igreja alemã: elogio e leve crítica
• Francisco e o Sínodo “elitista” da Alemanha: por que a crítica do papa é tão surpreendente. Artigo de Massimo Faggioli
• Caminho Sinodal alemão: cartas, acusações e ressentimentos
• O Caminho Sinodal alemão é uma “fonte de esperança” para os católicos transgêneros, escreve delegada
• Caminho Sinodal alemão: sim à bênção dos casais do mesmo sexo
• Caminho Sinodal: católicos alemães não querem recuar no conflito com Roma
• Sínodo: aqui está o documento final