O discípulo no Evangelho de Marcos. Artigo de Roberto Mela

"Em Marcos, o medo/covardia está sempre ligado à falta de fé (apistia): falta de fé no poder de Jesus ao andar sobre as águas (cf. Mc 6,49-50); falta de fé como incompreensão e dureza de coração diante do anúncio de Jesus sobre sua paixão, morte e ressurreição (cf. Mc 9,31-32)", escreve Roberto Mela, teólogo e professor da Faculdade Teológica da Sicília, em artigo publicado por Settimanna News, 29-04-2026.

Eis o artigo.

Antigo monge em Bose e atualmente professor do ensino médio em Bolonha, além de ser autor de livros, ensaios e palestras, Ludwig Monti estudou o Evangelho de Marcos durante trinta anos.

Neste pequeno volume, ele se concentra no tema do discipulado, intimamente ligado em Marcos à presença de incompreensão. Ao longo da vida de Jesus (esquematicamente delineada no Apêndice 1, pp. 107-198), seu relacionamento com os discípulos é marcado por um declínio constante, desde a adesão entusiástica inicial ao Mestre. Essa hesitação, grave em Marcos, engloba uma genuína falta de fé (Mateus e Lucas atenuam essa característica, falando de "pouca fé"...).

Estrutura do Evangelho de Marcos

Após o prólogo (Marcos 1,1-13), a primeira parte do Evangelho abrange os capítulos 1,14 a 8,26 e se concentra na identidade de Jesus (Quem é Jesus?). As três subseções são: 1,14–3,6; 3,7–6,6a; 6,6b–8,26.

A segunda parte compreende Mc 9,14–16,8, que se concentra em seguir o próprio Jesus, que se revela como o Filho do Homem e o Filho de Deus (Como Seguir Jesus?). As três subseções são 9,14–10,52; 11,1–13,37; 14,1–16,8.

A parte central consiste em Mc 8,27–9,13 e funde os dois temas, como se evidencia nos seguintes versículos: “Quem dizem os homens que eu sou? […] Mas vós, quem dizeis que eu sou?” (Mc 8,27.29); “Se alguém quiser vir após mim e seguir-me, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me” (Mc 8,34).

O cerne do Evangelho apresenta Jesus como aquele que deve sofrer e ser morto, mas também ressuscitar e manifestar-se em glória, e pede ao discípulo um compromisso radical com Ele (cf. 8,34–9,1). A resposta à pergunta “Quem dizeis que eu sou?” deve, portanto, ser dada com toda a vida.

“Conhece-se Cristo seguindo-o”, observa Monti, “através do envolvimento existencial, na clara consciência de que, para o seguimento evangélico, o essencial é a pessoa de Jesus. É ele, e somente ele, quem dá forma e conteúdo à relação com o discípulo, que ‘deve mudar o centro da vida: não mais ele mesmo, mas Jesus’ (B. Maggioni). Por outro lado, somente a liberdade humana pode responder a este chamado à vida, que assume uma forma única e irrepetível na pessoa de Jesus” (p. 9).

Monti oferece comentários extensos sobre apenas algumas das perícopes de Marcos, aquelas que melhor exemplificam o tema do discipulado, ligado aos temas da fé, do medo e do mal-entendido. Ao mesmo tempo, ele apresenta algumas notas hermenêuticas para a compreensão do contexto das perícopes comentadas.

“Chame-me pelo… meu nome”

Começa com um comentário sobre a história do chamado de dois pares de irmãos (Marcos 1,16-20), um sinal de comunidade fraterna e apoio mútuo. Jesus chama e "institui" (e não "constitui", como traduz a CEI de 2008, adverte Monti, que corrige a tradução oficial diversas vezes) os Doze — a quem chama de apóstolos — para estarem com ele (este é o ponto essencial) e enviá-los para pregar e ter autoridade para expulsar demônios.

O discípulo deve compartilhar toda a vida de Jesus: orações, alegrias, sofrimentos, decepções, curas, etc. Jesus começa a enviar os Doze — a missão não é iniciativa do discípulo... — que, juntamente com outros crentes, formam a nova família de Jesus.

Não tenha medo. A tempestade e o choro

A segunda perícope comenta o episódio da chamada "acalmia da tempestade" (Marcos 4,35-41), uma verdadeira mise en abyme do discipulado em Marcos. Ela se concentra na fé, no medo e na incompreensão — temas típicos do segundo Evangelho.

Na grande tempestade, surge um forte contraste entre a tempestade (cf. Sl 107) e o sono tranquilo de Jesus, exausto, mas entregue ao Pai. Os discípulos estão com medo e repreendem Jesus por sua falta de preocupação com o perigo de se perder.

Jesus acalma a tempestade e só então os repreende: "Por que vocês estão com medo? Não têm fé?". Jesus tem fé no Pai e se entrega a Ele. Os discípulos estão angustiados e precisam vencer o medo com fé, da qual não têm a menor chance. O poder de Jesus — e do Evangelho em geral — se manifesta na fraqueza (cf. Sl 107,28-30; Sl 46,2-4).

Em Marcos, o medo/covardia está sempre ligado à falta de fé (apistia): falta de fé no poder de Jesus ao andar sobre as águas (cf. Mc 6,49-50); falta de fé como incompreensão e dureza de coração diante do anúncio de Jesus sobre sua paixão, morte e ressurreição (cf. Mc 9,31-32).

“Certamente”, escreve o autor, “ter fé não significa estar livre de dúvidas, não significa andar na luz da visão (cf. 2 Cor 5,7) ou pensar que a fé não está sujeita a provações, não atravessa as trevas [...] a vida traz consigo essas dificuldades: é a vida, não se pode pensar em atravessá-la sem passar por feridas e provações! [...] a questão é outra [...] A falta de fé ou a pouca fé, como queiram chamar, está ligada, com maior ou menor consciência da nossa parte, ao medo. Devemos, portanto, enfrentar o medo, que está sempre, em última análise, ligado à raiz de todos os outros medos, ao ‘medo-mãe’, ao ‘rei dos medos’ (Jó 18,14): o medo da morte. Por que os discípulos clamam? Em última análise, porque têm medo de morrer!” (p. 39).

Mas Jesus veio para nos libertar, a nós que, pelo medo da morte, estávamos sujeitos à escravidão durante toda a nossa vida, como confessa com convicção o autor da Carta aos Hebreus (cf. Hb 2,14-15).

Nossa fé não deve ser vivida apesar da fraqueza, mas na fraqueza. "O discípulo", lembra-nos Monti, "não deve esperar uma presença divina autoevidente, exposta à verificação constante: a fé madura pode torná-lo calmo mesmo nas dificuldades e sereno mesmo à noite. O discípulo autêntico sente-se seguro na companhia de Jesus Cristo, mesmo quando as dificuldades são grandes e 'o Senhor e Mestre' (João 13,14) parece estar dormindo" (p. 43).

Você não consegue entender

No terceiro capítulo de sua obra – cujo título, assim como os demais, faz referência a músicas ou filmes – Monti analisa três passagens paradigmáticas da dificuldade dos discípulos em corresponder ao chamado do Mestre e viver a vida ao seu lado.

Marcos 8,14-21 relata a travessia do Mar da Galileia, durante a qual Jesus repreende duramente os discípulos por seus corações endurecidos (kardìa peporomène), por sua falta de entendimento (syniemi), por ainda não compreenderem (noèo). Mesmo após a ressurreição, Jesus os repreenderá por sua dureza de coração (sklerokardìa, Marcos 16,14).

Nos três anúncios — que em si mesmos são "ensinamentos" — que Jesus faz sobre seu próprio fim doloroso, o mesmo padrão se repete sempre: o anúncio de Jesus sobre sua paixão, morte e ressurreição; a reação de incompreensão dos discípulos; a repreensão e o ensinamento de Jesus em resposta a essa incompreensão.

Monti comenta os três anúncios e também todas as outras perícopes, citando frequentemente com devoção e total admiração seu mestre B. Maggioni, mas também V. Fusco, B. Bernaert, E. Cuviller etc.

Assim, a mesma estrutura narrativa e existencial se repete nos três textos.

Pedro chega mesmo a repreender Jesus, recebendo uma forte reprimenda "diabólica", com um convite para retornar à sua posição de seguidor, "atrás" de Jesus.

Monti também comenta brevemente os três pedidos de Jesus a respeito da natureza radical de segui-lo (Marcos 8,34ss). "Negar a si mesmo" refere-se à renúncia, à luta contra o egoísmo e a filautia. "Tomar a própria cruz" significa carregar o instrumento da própria execução, renunciando à autodefesa e à autojustificação; "seguir Jesus" reitera "vir após mim".

A abnegação e o carregar da cruz só são possíveis no seguimento de Jesus. Trata-se de um estilo de vida preciso, uma perspectiva de uma jornada libertadora: "a passagem de uma existência vivida com ansiosa autopreservação para uma existência voluntariamente entregue [...] a motivação decisiva: 'Pois quem quiser salvar a sua vida perdê-la-á; mas quem perder a sua vida por mim e pelo Evangelho', isto é, também 'por mim, que sou o Evangelho, a Boa Nova por excelência' (cf. também Mc 10,29), 'salvá-la-á'" (cf. Mc 8,35; cf. p. 55-56).

O maior

Após o segundo anúncio da paixão de Jesus, o leitor testemunha a lamentável discussão que surgiu entre os Doze sobre quem era o maior entre eles. Um completo mal-entendido da proposta de vida de Jesus... Em vez disso, ele propõe serviço e uma ampliação de perspectiva: "Quem não é contra nós é por nós" (cf. Mc 9,40).

O terceiro anúncio é o mais detalhado sobre os eventos dolorosos que aguardam Jesus. No entanto, os filhos de Zebedeu exigem lugares de glória à direita e à esquerda de seu Mestre. Esses lugares serão ocupados por dois terroristas, crucificados com ele. E, em todo caso, a glória está reservada para os escolhidos do Pai.

Os outros dez apóstolos ficam com ciúmes da pergunta dos dois homens, demonstrando sua igual imaturidade em assimilar a comunhão com Jesus e seu plano de vida. Jesus reforça essa ideia, ensinando-lhes o estilo de serviço que deve caracterizar a comunidade de discípulos. Se os senhores do mundo dominam e tiranizam as pessoas que governam, isso não acontece na Igreja, mas o maior se tornará o menor e o mais importante, assim como o último e o servo de todos. Marcos 10,45 afirma, de fato, que "o Filho do Homem não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos", isto é, "por todos".

Um discípulo inesperado surge em Marcos 10,46-52. Ao saírem de Jericó, o cego Bartimeu, curado, segue Jesus em direção a Jerusalém. V. Fusco comenta: "Seguir é uma dádiva; não é uma jornada puramente moral, empreendida apenas pelo homem, ou aberta somente a alguns mais qualificados. É uma jornada pascal, sacramental, na qual os passos incertos do homem são sustentados pelo poder de Deus: uma jornada não apenas nos passos de Jesus, mas com Jesus" (cit., p. 77).

O fim

“O Fim” é o título do capítulo final do livro. Nele, o autor narra os últimos dias de Jesus.

Surgem dois discípulos inesperados: a insignificante e pobre viúva que, com fé e humildade, entrega toda a sua vida ao tesouro do templo, uma pessoa e um gesto escolhidos por Jesus como profecia imediata da generosa doação de si mesmo na cruz (cf. Mc 12,38-44). A oferta desta mulher torna-se uma parábola da própria existência de Jesus, cuja vida é totalmente "entregue fora". "Em suma, por trás do comportamento da viúva paira o escândalo da cruz: de uma vida, a de Jesus, que, à luz deste fim, precisamente na cruz é considerada nada, um desperdício. E, no entanto, precisamente dessa forma Jesus deu mais do que qualquer outro, porque se entregou por um amor gratuito, insensato, que causava prejuízo, incompreendido e sem buscar compreensão" (p. 83).

Outra mulher, anônima, unge a cabeça de Jesus em Betânia com um perfume muito caro, cometendo um desperdício deplorável aos olhos dos presentes (cf. Mc 14,8-9).

Em contraste, após a "unção em Betânia", os Doze ouvem Jesus anunciar que um deles o trairá, e todos eles, e não apenas Judas, questionam-se pessoalmente sobre a identidade desse traidor. "Segundo Marcos, todo discípulo é potencialmente um traidor" (B. Standaert, p. 85).

Os três discípulos mais próximos não conseguiram orar com Jesus no Getsêmani e, no momento de sua prisão, todos fugiram. Apenas Pedro seguiu Jesus de longe. O professor de Monti comenta: "O erro de Pedro reside em tentar introduzir uma 'distância' entre si e Jesus em seu seguimento, uma reserva, quase como se quisesse separar o desfecho dos dois caminhos. Pedro tentou seguir Jesus com a expectativa de permanecer ileso. Mas não se pode seguir Jesus e permanecer desconhecido. Nem se pode segui-lo com a reserva mental de parar antes daquele momento crucial" (B. Maggioni, p. 87).

Será este o fim de tudo? Jesus começou seu ministério sozinho (cf. Mc 1,14-15) e termina sua jornada sozinho.

Será este o fim de tudo? Aos pés da cruz, surge um discípulo inesperado, o centurião. Ele reconhece na maneira como Jesus morreu — serena, sem violência contra seus perseguidores — um comentário sobre a história de Deus que Jesus havia contado ao longo de sua vida. Esse reconhecimento vem de uma fonte inesperada e inoportuna: Jesus acaba de morrer. "Será mera habilidade narrativa, ou há algum significado oculto por trás disso?", questiona Monti.

Até mesmo a figura enigmática do jovem que foge nu (cf. Mc 14,51-52) tem seu próprio significado valioso e Monti cita a interpretação evocativa de Cuviller (p. 89).

Algumas mulheres estavam "contemplando" o local do sepultamento de Jesus, e José de Arimateia, corajosamente, pediu a Pilatos o corpo de Jesus e o sepultou em um túmulo novo. Dois tipos de discípulos.

Em termos narrativos, as mulheres estabelecem uma ligação entre a cruz e o evento indizível da ressurreição (cf. Mc 16,1-8).

José de Arimateia, a figura do discípulo incógnito, realiza um gesto muito corajoso da sua parte (cf. Mc 15,40-47).

Medo e recuperação

Dentro do túmulo, as mulheres recebem o anúncio da ressurreição de Jesus do jovem de vestes brancas: “Não tenham medo! Vocês estão procurando Jesus de Nazaré, aquele que foi crucificado. Ele ressuscitou! Ele não está aqui! Vejam o lugar onde o puseram. Vão, digam aos discípulos dele, inclusive a Pedro: ‘Ele está indo adiante de vocês para a Galileia. Lá vocês o verão, como ele lhes disse.’ Então elas saíram e fugiram do túmulo, porque estavam aterrorizadas e fora de si. E não disseram nada a ninguém, porque estavam com medo” (Mc 16,6-8).

No “longo final” (Mc 16,9-15), as mulheres anunciam a ressurreição de Jesus aos Onze, que partem em sua missão de testemunho, enquanto maravilhas e sinais acompanham a Palavra proclamada.

Jesus não abandona os seus! O Evangelho de Marcos é o Evangelho da fidelidade de Deus e de Jesus aos seus discípulos. Jesus não os despreza nem os abandona, mas os reúne no lugar físico e teológico onde começou o seu discipulado: a Galileia.

Devemos sempre retornar à própria fonte do nosso seguimento, para recomeçar a jornada do discipulado na alegria de sermos continuamente protegidos e acompanhados por Jesus ressuscitado, mesmo em nossa própria fraqueza como testemunhas cujo passado foi profundamente falho na fé. A fidelidade de Jesus, com a sua graça, concede o poder da ressurreição (o Espírito) aos seus discípulos, para que todo aquele que ouve a Palavra e se converte seja salvo.

A jornada do discípulo no Evangelho de Marcos é longa. Nossa jornada hoje é repleta de medo, incompreensão e falta de fé, mas sempre protegida pela fidelidade do Ressuscitado.

No Apêndice 1 (p. 107-108), Monti relata as etapas da vida itinerante de Jesus e seus discípulos.

O Apêndice 2 (p. 109-116) relembra os textos referentes aos discípulos no Evangelho de Marcos, um grupo formado por medo, incompreensão e falta de fé.

A bibliografia (p. 117-121) conclui esta obra, escrita com grande fluidez, análise profunda e uma riqueza de comentários teológicos e espirituais extraídos de grandes autores de nosso tempo. Ela encoraja o discípulo a responder com confiança ao convite de Jesus: "Segue-me!"

Referência 

LUDWIG MONTI. Siga-me. O Caminho do Discípulo no Evangelho Segundo Marcos (Caminhos de Luz). Milão: Centro Ambrosiano, 2026.

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