Topologia da revelação? Uma teologia sinodal das margens. Artigo de Christian Bauer

Una topologia della gioia (Uma Topologia da Alegria), de Sergio Massironi, cumpre mais fielmente o postulado do Papa Francisco de que não só o trabalho pastoral, mas também a teologia, devem "cheirar ao povo e às ruas". Oferece uma "teologia das periferias" sinodal, isto é, desenvolvida colaborativamente ao longo do caminho.

O artigo é de Christian Bauer, professor titular de teologia pastoral na Faculdade Católica de Teologia da Universidade de Münster, na Alemanha, publicado por Religión DIgital, 09-04-2026.

Eis o artigo.

Este livro não foi escrito numa escrivaninha. Uma Topologia da Alegria, de Sergio Massironi, cumpre o postulado do Papa Francisco de que não só o ministério pastoral, mas também a teologia, devem “cheirar ao povo e às ruas”. Oferece uma “teologia das periferias” sinodal — isto é, desenvolvida colaborativamente ao longo do processo — que emergiu de um projeto de pesquisa encomendado pelo falecido Papa e dirigido por Massironi (“Fazendo Teologia a partir das Periferias Existenciais”) do Dicastério para o Serviço do Desenvolvimento Humano Integral. Trata-se, portanto, de uma pesquisa pioneira em teologia sinodal de uma “Igreja pós-clerical e pós-colonial” (277), que surgiu na intersecção da autoridade eclesiástica (um dicastério da Cúria Romana) e da teologia acadêmica (a Faculdade de Teologia Católica da Universidade de Viena).

A prática sinodal atual e os discursos teológicos do passado situam-se, portanto, dentro de uma diferença criativa. A Parte Um do livro dedica-se a uma “descentralização” dos discursos teológicos clássicos baseados em periferias existenciais concretas. A Parte Dois desenvolve uma “fenomenologia da alegria” empiricamente densa e teologicamente precisa, revelada por meio de um diálogo atento com pessoas à margem da sociedade. Por fim, a Parte Três delineia um “panorama global” de testemunhos pessoais desses indivíduos social e eclesiasticamente marginalizados, honrando as vozes de cada continente como loci teológicos.

Abordagem conciliar

O autor segue uma abordagem conciliar que se insere no quadro conceptual de uma teologia renovada da revelação, cuja dimensão histórica e contextual é designada pelo Concílio Vaticano II como um “paradigma pastoral” (131). Esta hermenêutica conciliar de natureza pastoral baseia-se num entrelaçamento recíproco entre dogma e prática pastoral na Constituição sobre a Revelação, Dei Verbum, e na Constituição Pastoral, Gaudium et Spes , demonstrando que Gaudium et Spes é a “segunda Constituição sobre a Revelação” do Concílio e Dei Verbum a sua “segunda Constituição pastoral”. Isto incorpora aquilo que o Papa João XXIII, na abertura do Concílio, chamou de “natureza pastoral” do Magistério.

Nessa reciprocidade conciliar entre dogma e cuidado pastoral, o evangelho do Reino de Deus de Jesus se revela como uma “revelação de alegria” (86), cujo lugar privilegiado são as periferias da existência humana. Com essa situação teológica reveladora, Massironi transcende o paradigma teológico escolástico pré-conciliar de aplicação, segundo o qual os princípios dogmáticos devem ser aplicados às situações pastorais. Em um contexto constitutivo (e não meramente aplicativo), ele estabelece, em vez disso, uma “conexão entre ‘lugares’ e revelação” (10), que, no sentido do Concílio, revela não apenas o significado pastoral do dogma, mas também o significado dogmático do cuidado pastoral.

Método empírico

A conquista epistemológica mais significativa de Massironi reside em sua metodologia teológica, que traduz a virada sinodal da Igreja Católica Romana em um procedimento científico convincente ("modo de proceder"). Isso reflete o já mencionado projeto de pesquisa romana na forma de uma metateoria teológica fundamentada no empirismo. Dessa forma, do ponto de vista metodológico, ele transcende o nível usual da teologia empírica de orientação sociológica. Nesta última, não é incomum que o aspecto da pesquisa empírica seja conduzido com tanto zelo que, no final, quase não sobra tempo ou energia para o discurso teológico. Aqui, é diferente. Massironi trabalha com a mesma intensidade epistêmica tanto na esfera sinodal-empírica quanto na da teologia da revelação.

Isso envolve “identificar ‘pérolas’, isto é, aquelas citações nos seis relatórios finais que formam a base para uma nova reflexão teológica emergente” (30) e, portanto, “algo muito semelhante à preciosa ‘pérola’ na parábola do Evangelho” (30). Essa busca por tesouros teológicos no material empírico permite uma “extrapolação especulativa” (Steven Shaviro): uma explicação teológica do teológico implícito. Expressões do âmbito da prática sinodal são entrelaçadas com vozes do arquivo do discurso teológico em um diálogo que vai além, particularmente em uma “leitura entrelaçada” mutuamente criativa de narrativas bíblicas e contemporâneas.

Teologia sinodal

Outro resultado importante do livro está diretamente relacionado a essa metodologia teológica: as vozes empiricamente coletadas do próprio povo. O maravilhoso título que Ernesto Cardenal deu em 1975 à sua coleção de vozes de simples agricultores e pescadores de Solentiname também se aplica a elas: são o "Evangelho" de muitas pessoas humildes do povo de Deus espalhadas pelo mundo. Ou, dito de outra forma: um locus theologicus com autoridade própria. Nesse contexto, eu mesmo falo de uma teologia popular ou uma teologia do povo ("Leutetheologie") que não é apenas academicamente relevante, mas também "reveladora", isto é, reveladora. Isso também permite à teologia uma conversão sinodal ("conversão pastoral"), que é, ao mesmo tempo, o primeiro passo para uma evangelização integral da Igreja e da sociedade.

Porque uma Igreja que abraça a sinodalidade também precisa de uma teologia que a acompanhe: uma “teologia-vademecum”, pronta para alcançar até mesmo as periferias da existência humana. Massironi fala da “necessidade de que até mesmo os teólogos mantenham uma atitude de discipulado” (258). Essa abordagem teológica sinodal, ao escutar as vozes da Igreja universal, permite-nos evitar, sem cair no “e o que dizer de…”, as usuais “competições de vítimas” (Regina Ammicht-Quinn) dentro da Igreja entre as vítimas das estruturas de poder social e eclesiástica. Um belo exemplo disso é a seguinte declaração de Margaretha, uma trabalhadora migrante indonésia em Hong Kong, que mostra que a questão da justiça de gênero dentro da Igreja não é um suposto “problema de luxo do Ocidente”: “Vejo que, hoje em dia, a maioria de nós somos mulheres […]. […] Nós, mulheres, comandamos tudo aqui, mas às vezes surgem perguntas para mim.” Por que só um homem pode presidir a Eucaristia […]? Por que as mulheres não podem fazer isso?” (180).

Revelando o Apocalíptico

Massironi reconstrói essa “teologia popular” sinodal a partir da perspectiva da teologia da revelação, não no sentido simplista de que as vozes do povo, coletadas empiricamente, constituem uma fonte imediata de revelação (“Vox populi vox Dei”), mas no sentido de uma teologia exploratória que busca elementos relevantes na realidade da vida contemporânea a partir do ponto de vista da teologia da revelação. O teólogo conciliar francês M.-Dominique Chenu falava em “revelar fatos”. Essa teologia exploratória, que ainda não conhece tudo sobre a revelação de Deus e, portanto, deve continuamente buscá-la, é convincentemente fundamentada por Massironi não apenas na teologia conciliar, baseando-se em Dei Verbum e Gaudium et Spes, mas também na teologia bíblica, recorrendo ao Livro do Apocalipse.

Uma das conexões mais originais deste livro reside em sua ligação bíblico-sistemática entre o Apocalipse e a revelação, que remete ao conceito conciliar dos sinais dos tempos. Massironi menciona primeiramente o conceito grego de revelação, apocalypsis: descobrir, revelar, tornar visível. A palavra latina revelatio funciona de maneira semelhante: levantar o véu (“velum”) (“re-velare”). Aqui, a Bíblia torna o presente espiritualmente descritível, e o presente permite que a Bíblia se revele de forma contemporânea: uma hermenêutica recíproca dos sinais das Escrituras e dos sinais dos tempos, que não deduz a verdade atual do Evangelho unicamente da Bíblia, nem a induz unicamente do presente, mas une ambos em uma equivalência abdutiva em direção a algo teologicamente novo.

Topologia cartográfica

Outra conexão original é a que ele estabelece entre o Apocalipse e a topologia. Nesse sentido, Massironi desenvolve uma interpretação bíblico-teológica altamente criativa do Livro do Apocalipse, delineando uma topologia baseada na pneumatologia. Para as sete igrejas às quais o Cristo Ressuscitado envia suas sete cartas, aplica-se em cada caso o seguinte: “Quem tem ouvidos para ouvir, ouça o que o Espírito diz às igrejas”. Disso, deriva-se uma fascinante analogia bíblica. As sete igrejas de João são hoje as cinco Igrejas em cada continente. Aqui também, devemos ouvir sinodalmente o que o Espírito diz às igrejas. Assim, configura-se uma topologia de lugares que, nesse sentido apocalíptico, é teologicamente reveladora.

Para que a vasta quantidade de seu material empírico seja tratada teologicamente a partir da perspectiva da revelação dentro do horizonte dessa visão apocalíptica, o autor se concentra em temas continentais de um tipo ideal. O resultado é um mapeamento global de uma “topologia que abrange cinco componentes” (132): a Oceania renova a harmonia da criação, a Ásia traz à tona a dignidade dos gêneros, a América do Norte e a América Latina derrubam muros, a África transforma a natureza da autoridade e a Europa reacende o anseio por liberdade. O seguinte se aplica a todos os lugares nesse mapeamento teológico: “Essas são situações concretas que aparecem como ‘lugares teológicos’, dos quais o próprio Ressuscitado fala” (347).

Conclusão teológica

Baseando-se em vozes originais e fascinantes de todo o povo de Deus, Massironi, em seu livro, descentraliza um suposto "centro" à maneira de Jesus, partindo de suas margens. Dado o contexto acadêmico e teológico de seu período romano, essa abordagem é particularmente notável. É possível que esteja ocorrendo aqui também uma mudança paradigmática teológica: o Concílio Vaticano II ("paradigma pastoral") parece ter chegado agora ao Vaticano, no sentido das novas diretrizes pós-conciliares que estabeleceu. Em todo caso, o autor apresenta um livro com fundamentos bíblicos e riqueza espiritual, que desafia a Igreja e é relevante para a sociedade, enraizado na vida cotidiana e cientificamente convincente, cuja publicação em inglês e outros idiomas parece justificada por sua importância suprarregional. O próprio autor explica o que está em jogo aqui em relação à teologia sinodal: "Uma nova palavra de Deus começou" (357). Uma leitura teológica essencial!

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