O comentário é de Guillermo Jesús Kowalski, teólogo e cientista social, mestre em Doutrina Social da Igreja pela Universidade de Salamanca, publicado por Religión Digital, 15-02-2026.
A Quarta-feira de Cinzas tem uma função provocativa e desestabilizadora: “Lembra-te que és pó e ao pó voltarás” (cf. Gn 3,19) ou “Arrepende-te e crê no Evangelho” (Mc 1,15). Se a considerarmos um ritual monótono e reconfortante, não compreenderemos nada. Num mundo que absolutiza o sucesso, a tecnologia e o individualismo, enquanto domestica a religião como um refúgio burguês para a alma, as cinzas são uma provocação profética, uma ferida que exige conversão sem anestesia.
As cinzas não falam apenas da fragilidade biológica de nossa curta vida terrena. Elas também falam do destino de uma existência construída sobre a negação ou a indiferença em relação aos outros. As cinzas são o inferno sem vizinhos, a paixão fútil de uma vida sem amor. Quando o relacionamento é substituído pela dominação, quando a fraternidade é substituída pela competição implacável e pela ostentação humilhante, a vida se torna irremediavelmente efêmera.
A Quarta-feira de Cinzas é um julgamento luminoso sobre nossas idolatrias pessoais, sociais e religiosas. E, ao mesmo tempo, uma proclamação de esperança que é uma dádiva gratuita.
As Escrituras não escondem as cinzas da história debaixo do tapete. Elas as revelam. É por isso que não são ingênuas quanto ao poder humano. O livro de Daniel descreve impérios magníficos com pés de barro (Dn 2:33-34). A imagem mostra estruturas que parecem indestrutíveis, mas cujos alicerces são frágeis. Todo o orgulho histórico é, em última análise, reduzido a pó.
A Torre de Babel (Gênesis 11) é outro símbolo poderoso: a humanidade, em sua busca por "alcançar o céu" e usurpar a divindade, acaba se perdendo em meio à confusão. As torres tecnocráticas contemporâneas — que prometem salvação através do mercado ou da eficiência antiética — não são tão diferentes. Quando a tecnologia se torna um dogma absoluto e egoísta de lucro, o resultado, mais cedo ou mais tarde, será guerra e destruição.
O Concílio Vaticano II alertou que os desequilíbrios do mundo provêm de uma desordem mais profunda no coração humano (Gaudium et Spes, 10). Essa desordem é o orgulho: viver como se Deus não existisse e como se o próximo não importasse. A consequência não é apenas espiritual, mas histórica: estruturas de pecado que geram exclusão e morte.
Será que nossas nações podem observar ritos penitenciais enquanto sustentam economias construídas sobre séculos de exploração colonial, extração de recursos e dívidas impagáveis? Podemos jejuar pacificamente enquanto milhões passam fome por causa de um sistema global que beneficia apenas alguns?
As cinzas são o destino das nações que baseiam sua riqueza em séculos de exploração e negam aos migrantes uma chance de sobrevivência. As cinzas serão o legado dos poderosos que constroem sua prosperidade sobre a precariedade alheia. Os números macroeconômicos podem sorrir para eles hoje, mas a história guarda uma memória que aguarda desfechos climáticos e sociais apocalípticos: “ Mas ai de vós, ricos, porque já recebestes a vossa consolação. Ai de vós, que agora tendes fartura, porque passareis fome. Ai de vós, que agora ries, porque haveis de lamentar e chorar” (Lucas 6:24).
A fé cristã implica “assumir a responsabilidade pela realidade”. E a realidade nos mostra que a prosperidade de poucos foi possibilitada pelo sofrimento de muitos. As cinzas nos lembram que nenhum poder é eterno e que toda injustiça deixa sua marca. Quanto pior a convulsão social, maior o “desperdício” humano.
O risco não se limita à política ou à economia. A religião também pode se reduzir a cinzas prematuramente quando busca dominar. Jesus foi implacável: “Não será assim entre vocês; ao contrário, quem quiser tornar-se grande entre vocês deverá ser servo de todos” (Mt 20,26).
Contudo, a história testemunhou movimentos religiosos que se proclamam sagrados para dominar o povo e se recusam a mudar um iota sequer, por mais grandiosamente que anunciem sínodos. Castas que monopolizam o divino, instilam temores reverenciais e ameaçam com a danação eterna enquanto se exaltam. Esses clericalismos, mesmo que recitem salmos e latim, já têm seu veredicto evangélico se não se arrependerem.
Jesus retoma essa linha profética no Sermão da Montanha: “Quando deres esmola… quando orares… quando jejuares, não o faças para seres visto pelos outros” (Mt 6,1-18). O problema não reside na prática religiosa em si, mas na sua motivação. O jejum pode ser um ato de solidariedade ou uma dieta espiritual narcisista. A esmola pode ser uma demonstração de justiça compartilhada ou um tranquilizante moral. A oração pode ser uma reflexão sobre a misericórdia de Deus ou uma evasão piedosa das responsabilidades para com as vítimas. As cinzas também representam a hipocrisia das práticas religiosas que não abordam a injustiça estrutural .
A Igreja precisa de reformas contínuas para evitar essa deriva autorreferencial. A reforma é o oxigênio que permite ao Espírito nos consumir com Amor; caso contrário, a Igreja se torna uma combustão pobre. José Comblin denunciou uma religião que legitima a ordem estabelecida em vez da libertação para o Reino. Quando a instituição se torna um fim em si mesma em vez de um meio, ela começa a se distorcer e a gerar a escória do abuso.
Jesus advertiu contra isso em Mateus 6: o jejum, a oração e a esmola podem se tornar uma farsa teatral . E em Mateus 25, ele estabelece o critério definitivo: “Eu estava com fome e vocês me deram de comer… Eu era estrangeiro e vocês me acolheram” (Mt 25,35). Deus se torna visível no próximo necessitado, solitário e excluído. Rituais, misticismo e entretenimento ascético não o substituem, porque Deus deseja misericórdia, não sacrifício (Mt 9,13).
Mas a Bíblia não é fatalista. O profeta Ezequiel contempla um vale de ossos secos (Ezequiel 37). É a imagem de um povo derrotado, exilado, aparentemente acabado. E, no entanto, Deus revive aqueles ossos que se pensava estarem perdidos.
O Deus da vida cria um povo a partir dos ossos de vidas efêmeras. Onde a história vê derrota, Ele vê possibilidade. Onde o mundo vê cinzas, Ele sopra vida. Isso ilumina o significado mais profundo da Quarta-feira de Cinzas: não é um prenúncio de aniquilação, mas um prelúdio para a ressurreição.
As Bem-aventuranças (Mt 5,1-12) representam uma inversão radical dos critérios mundanos. Bem-aventurados os pobres, os mansos e os que choram. Segundo a lógica do sucesso, eles são fracassados. Segundo o Reino, são herdeiros. As cinzas também representam a exaltação daqueles que fracassaram aos olhos do mundo e a queda daqueles que "se divertem" à custa do próximo.
A esperança cristã não é escapismo, mas sim a confiança de que Deus age em favor dos pobres, que são as cinzas da história. A Quarta-feira de Cinzas não celebra a derrota humana; ela se apropria dela por meio da conversão e do renascimento (Jo 3,3).
A figura da Fênix — um antigo mito de morte e renascimento — serve aqui como uma metáfora pedagógica. Cristo assumiu nossa condição ao extremo, descendo à morte para vencê-la. O que para o orgulho humano é fracasso, para a Páscoa é o início de uma vida plena.
O Concílio afirma que Cristo “ revela plenamente o homem a si mesmo ” (Gaudium et Spes, 22). A verdadeira grandeza n'Ele não consiste em evitar as cinzas, mas em atravessá-las com amor. A cruz, que parecia um fracasso total, torna-se árvore da vida e porta de entrada para o Reino dos que vivem para sempre.
A Quarta-feira de Cinzas é uma decisão que devemos tomar juntos. Podemos receber as cinzas como um ritual reconfortante e continuar como antes, ou podemos permitir que elas nos transformem em uma comunidade de almas abençoadas e samaritanos para o Reino.
As cinzas são o destino do orgulho, dos impérios construídos sobre alicerces de barro, das Torres de Babel tecnocráticas e das religiões transformadas em castas. As cinzas são a existência sem amor, a negação do outro, a indiferença ao sofrimento. Essa cinza começa aqui, quando o coração se endurece.
Mas também é um sinal de esperança. Porque o Deus de Ezequiel sopra vida em ossos secos. Porque as Bem-aventuranças proclamam a dignidade dos marginalizados. Porque Cristo venceu a morte e transformou o pó em promessa. As cinzas na testa não anunciam o fim, mas a possibilidade. Elas nos lembram que somos frágeis, sim, mas chamados à fraternidade eterna.
Que esta Quaresma não seja um mero exercício de penitência, mas um verdadeiro processo de conversão. Que possamos abrir nossos corações e examinar nossas estruturas. Que possamos desmantelar as torres do orgulho e dar espaço ao Espírito. Nada pode permanecer igual neste processo expansivo de Misericórdia.
Então as cinzas deixarão de ser um símbolo de derrota e se tornarão a semente de uma nova criação. E o pó, tocado pela graça, começará a florescer no Reino fraterno.
Bíblia, especialmente: Joel 2:12-18, Isaías 58, Ezequiel 37, Mateus 5-7 e 25, Marcos 1:15
Concílio Vaticano II:
Gaudium et Spes. Especialmente os números 1, 10 e 22: pecado estrutural, dignidade humana e Cristo como revelador do homem a si mesmo.
Lumen Gentium. Capítulo II: a Igreja como Povo de Deus, um chamado permanente à conversão.
Teologia Profética e Reforma da Igreja:
Reforma Verdadeira e Falsa na Igreja – Yves Congar. Fundamental para compreender a reforma em curso como fidelidade ao Evangelho e não como uma ruptura ideológica.
Poder e Igreja – José Comblin. Uma análise lúcida do risco de transformar a religião em um sistema de poder.
Teologia da Libertação:
Gustavo Gutiérrez. A conversão como mudança de posição histórica e opção preferencial pelos pobres. Conversão da Igreja ao Reino de Deus
Ignacio Ellacuría. A fé como responsabilidade histórica diante de estruturas injustas.
Ensinamentos recentes:
Evangelii Gaudium – Francisco. Crítica ao clericalismo, apelo à conversão pastoral e social.
Laudato Si' – Francisco. Conversão ecológica e denúncia das estruturas econômicas predatórias.
Complemento bíblico-espiritual:
Jesus. Uma abordagem histórica – José Antonio Pagola. Para compreender o horizonte do Reino que dá sentido à conversão.