01 Novembro 2024
Como parte do processo sinodal, a Igreja na África buscou abordar a questão da poligamia, que é legal em 28 países do continente. Embora o Catecismo da Igreja Católica a proíba, o teólogo nigeriano Stan Chu Ilo sugeriu vários desenvolvimentos pastorais e canônicos, incluindo um "casamento poligâmico não sacramental".
A entrevista é de Guy Aimé Eblotié, publicada por La Croix International, 30-10-2024.
Stan Chu Ilo é padre da Diocese de Awgu na Nigéria e professor pesquisador de cristianismo global e estudos africanos no Centro para o Catolicismo Mundial e Teologia Intercultural da DePaul University em Chicago, EUA. Ele coordena a Rede de Trabalho Pastoral e Teologia Católica Pan-Africana. É também colaborador teológico do Simpósio das Conferências Episcopais da África e de Madagascar.
Qual é a visão da Igreja sobre a poligamia?
O ensinamento da Igreja sobre poligamia é claro: o casamento é uma união de amor e vida entre um homem e uma mulher. O casamento é um sacramento, uma aliança entre um homem e uma mulher; não é uma aliança entre um homem e várias mulheres, entre várias mulheres e um homem, ou entre pessoas do mesmo sexo. Este ensinamento e esta prática são baseados nas Escrituras. O casal forma um corpo — una caro (uma só carne) — unido por Deus através do ministério da Igreja em uma união indissolúvel até a morte.
A Igreja ensina que um homem e uma mulher que entram em um casamento cristão devem ter apenas um cônjuge, não múltiplos. A Igreja sustenta que esse ensinamento é uma verdade revelada que transcende práticas culturais.
No entanto, ao convidar as pessoas a abraçar esse ideal de casamento, os ministros da Igreja são encorajados, no espírito de Amoris Laetitia, a mostrar respeito, paciência, amor e uma atitude não moralizante ao escolher os métodos mais apropriados de discernimento e apoio pastoral para aqueles que vivem em casamentos poligâmicos.
A Igreja ensina que as pessoas que vivem em casamentos poligâmicos devem receber apoio na transição das tradições culturais do casamento para a união sacramental desejada por Deus no casamento cristão.
No entanto, enquanto o Catecismo da Igreja Católica apresenta a monogamia como o ideal desejado por Deus, como todos os ideais, nem todo mundo a alcançará. A Igreja estabelece a ordem moral objetiva que todos nós devemos nos esforçar para atingir, mas todos nós vivemos plenamente esses ideais?
O Catecismo afirma que a poligamia é “contrária” ao amor conjugal. Como podemos entender isso, especialmente porque a poligamia é legal em 28 países da África?
Embora eu concorde com a declaração do Catecismo de que a poligamia é "contrária" ao amor conjugal, ela pode ser problemática para aqueles em tais uniões; não tenho certeza se essas pessoas veem a vida e as emoções que compartilham como contrárias ao amor conjugal.
No entanto, deve ficar claro para todos que a maioria dos países africanos onde a poligamia é legal tem populações muçulmanas significativas e muitos praticantes de religiões tradicionais africanas. Esses países também incluem grupos cristãos independentes que adotam alguns aspectos de práticas culturais tradicionais africanas, como a poligamia, dentro de suas igrejas, seguindo o exemplo de certos patriarcas do Antigo Testamento.
Ser católico, e especificamente um católico africano, não significa que vivemos como nossos irmãos e irmãs muçulmanos ou que devemos seguir as tradições de nossos ancestrais ou de certos membros da família. Ser católico pode significar abrir mão de algumas tradições costumeiras para abraçar a vida e a graça salvadoras, libertadoras e curadoras que vêm do Senhor.
Como podemos conciliar as realidades da poligamia com o catolicismo?
Muitos teólogos africanos escreveram sobre questões canônicas, teológicas e pastorais relacionadas à poligamia. O Simpósio das Conferências Episcopais da África e de Madagascar também estabeleceu uma comissão científica para examinar essas questões como parte do processo sinodal sobre a sinodalidade. A Rede de Trabalho Pastoral e Teologia Católica Pan-Africana, que eu coordeno, tem um grande projeto sobre esta questão. Estamos trabalhando para coletar testemunhos e histórias daqueles que vivem em famílias polígamas e explorar maneiras de entender melhor suas experiências.
Embora o Catecismo afirme que a poligamia é contrária ao amor conjugal, é essencial que nós, africanos (especialmente teólogos, agentes pastorais e outros líderes religiosos que vêm de famílias poligâmicas) também compartilhemos as nossas experiências sobre as alegrias e tristezas da vida em um lar poligâmico.
Aceitamos a ideia do casamento como ensinada por nossa mãe e pela Igreja, e é para onde queremos ir como católicos africanos. Mas quando olhamos para o mundo todo, quando pensamos em “o que Deus uniu, que o homem não separe”, as pessoas estão vivendo esse ideal hoje? Nos países ocidentais, o que às vezes é chamado de “poligamia sucessiva” existe, com casamentos e divórcios sucessivos.
Esses são desafios que toda a Igreja deve enfrentar sem ver a poligamia meramente como uma questão africana para a África lidar. É um mistério humano relacionado à nossa luta, como indivíduos e como grupos, para cumprir a vontade de Deus, que nossa humanidade e várias condições culturais nos convidam a abordar com humildade e um senso de incompletude.
Esse suporte deve envolver desdobramentos canônicos?
Questões canônicas sobre a poligamia frequentemente surgem em relação à recepção dos sacramentos da Igreja. A prática é que quando um católico toma uma segunda esposa, ele é excluído da Comunhão. Além disso, quando um não católico se junta à Igreja, ele é obrigado a se casar com apenas uma mulher (tipicamente a primeira) e então viver com as outras como irmãos.
Muitos teólogos e agentes pastorais africanos estão trabalhando para encontrar uma solução melhor. Quando pedimos a um polígamo para se separar de duas ou três esposas a fim de casar-se com apenas uma na Igreja Católica, efetivamente estamos incentivando o divórcio. Por quê? Porque todas as esposas (duas, três, quatro ou mais) foram casadas sob a lei consuetudinária, que a Igreja Católica reconhece como um casamento legítimo e válido. Assim, quando pastores pedem a um homem poligâmico que se separe duas ou três esposas casadas validamente sob a lei consuetudinária e protegidas por leis civis em 28 países africanos, eles podem ser acusados de promover o divórcio e violar a lei.
O que você propõe especificamente como especialista que trabalha nessa questão?
Este desafio nos acompanha na África desde a chegada dos missionários ocidentais na segunda metade do século XIX. É hora de fazer propostas teológicas ousadas e concretas, oferecer apoio pastoral e considerar revisões canônicas.
A Igreja deve proteger os direitos e a dignidade de todas as pessoas (homens e mulheres) envolvidas em um casamento poligâmico; não basta garantir aos homens direitos sobre as mulheres. Essa abordagem é injusta e deve ser abandonada, pois despedaça muitas famílias poligâmicas africanas e cria mais problemas do que soluções para aqueles que se juntam à Igreja.
Além disso, devemos lembrar que o casamento não tem a ver apenas com o sexo. Casamentos também envolvem apego emocional, laços culturais e obrigações financeiras e econômicas. Infelizmente, para mulheres que não foram escolhidas como “esposas” para o casamento católico, também há vergonha, rejeição e danos à sua dignidade e autorrespeito.
Finalmente, um caminho possível envolve o que chamo de casamento poligâmico não sacramental, que poderia levar à aceitação e integração de famílias poligâmicas na Igreja. Neste caso, parceiros poligâmicos seriam bem-vindos na Igreja pela admissão aos três sacramentos da iniciação cristã com uma bênção especial para seu casamento e família. Muitas vezes, essas pessoas viveram neste relacionamento até a velhice. Muitas das bênçãos dadas a casais recém-casados não se aplicam a eles. Eles precisam de graça para a vida diária para levar uma boa vida cristã enquanto continuam a servir suas famílias, a Igreja e as comunidades.
Para que essa abordagem seja implementada, normas no Direito Canônico seriam necessárias para delinear condições para acolher famílias poligâmicas na Igreja Católica como famílias poligâmicas sem sobrecarregá-las com as atuais condições dolorosas. O ensinamento sobre monogamia ainda seria mantido como um padrão, mas as circunstâncias particulares das famílias poligâmicas seriam reconhecidas em sua singularidade e complexidade, seguindo a tradição moral da epikeia (escolher o menor de dois males). Essa questão requer mais desdobramentos teológicos, discernimento pastoral, formação de todos os fiéis de Deus e conversação orante nas igrejas africanas para ouvir o que o Espírito está dizendo à Igreja hoje.
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