17 Agosto 2024
Nossa imagem popular da Reforma é de Martinho Lutero ficando bravo com a Igreja Católica por vender indulgências, pregando 95 teses na porta de uma igreja e, de repente, uma nova religião surgindo. Em The Dreadful History and Judgement of God on Thomas Müntzer: The Life and Times of an Early German Revolutionary, Andrew Drummond examina uma figura menos conhecida e pinta um retrato de uma sociedade complicada que estava lutando com questões de desigualdade econômica tanto quanto, se não mais do que, questões de doutrina.
A reportagem é de Greta Gaffin, publicada por National Catholic Reporter, 10-08-2024.
Thomas Müntzer nasceu no fim do século XV na Alemanha e, como a maioria dos homens que se tornariam líderes da Reforma, foi ordenado padre católico ainda jovem. Ele se tornou um associado de outro jovem padre, Lutero, que estava pregando ideias polêmicas na cidade universitária alemã de Wittenberg.
Rapidamente, no entanto, suas ideias divergiram: mais crucialmente, em como eles achavam que as pessoas deveriam se comportar em relação ao estado. Lutero cortejou príncipes alemães e queria preservar a ordem feudal medieval tardia existente; Müntzer não.
Livro de Andrew Drummond. (Foto: divulgação)
Isso terminaria com Lutero satisfeito com a execução de Müntzer por seu papel em uma revolta camponesa alemã. Müntzer liderou um exército de camponeses que não só queriam destruir os ícones de sua igreja, mas também queriam destruir os ricos e poderosos que tomavam quantias injustas de sua renda em dízimos e impostos. Apesar de algum sucesso inicial, eles foram completamente derrotados pelas forças de combate superiores do estado.
Lutero venceu, e Müntzer não. Os descendentes teológicos de Müntzer foram os anabatistas, um povo muito menos inclinado a escrever livros de história do que os luteranos, e então a representação de Müntzer por Lutero como uma pessoa alinhada com o diabo prevaleceria.
Thomas Müntzer é a maior figura de um mural de fazendeiros, camponeses e trabalhadores, projetado em 1970 por Karl Holfeld, visto em uma escola em Bodenrode, Eichsfeld, Alemanha. (Wikimedia Commons/Jan Stubenitzky)
Isso continuaria até meados do século XIX, quando Friedrich Engels lançaria Müntzer como um protorrevolucionário e o levaria a ser glorificado pela República Democrática Alemã comunista de 1949-1990.
Drummond busca dissipar a caricatura e o mito criados pelos luteranos, ao mesmo tempo que enfatiza que as crenças de Müntzer sobre os direitos dos pobres estavam firmemente fundamentadas em uma visão de mundo teologicamente centrada. O plebeu é o Eleito, lutando contra os ímpios, sejam eles a nobreza, seja eles a igreja em Roma ou a igreja em Wittenberg.
O livro se passa principalmente nos últimos cinco anos da vida de Müntzer, entre 1520 e 1525. O autor é claro ao explicar, no entanto, que a insatisfação com a igreja não surgiu do nada em 1517, detalhando uma revolta anterior na vizinha Boêmia que influenciou os reformadores alemães.
Camponeses infelizes também não eram novidade: já havia ocorrido inúmeras revoltas camponesas, também elas malsucedidas, nas décadas anteriores.
Para leitores modernos, que vivem em um mundo onde a Reforma e a Contrarreforma estão há muito tempo estabelecidas, a separação entre Igreja e Estado é um valor americano fundamental, e um desejo de adoração no vernáculo em vez de latim é uma preferência pessoal, o mundo de Müntzer pode parecer chocantemente estranho. Ele recebe um benefício para um altar em uma igreja na qual ele não faz nada, e isso é normal. As cidades são financeiramente obrigadas a apoiar os mosteiros próximos. Ele não é designado para uma paróquia, mas sim uma cidade que lhe estende uma oferta para ser o padre em uma de suas igrejas.
O último item parece o mais estranho, tanto porque os padres são clérigos errantes para alugar quanto porque não há uma ruptura imediata e limpa. Müntzer comparece à famosa disputa de Lutero em Leipzig contra Johann Eck, e então se torna padre confessor em um convento. Em um ponto, Lutero decide voltar a ter a missa em latim em Wittenberg.
Também há pregadores radicais não ordenados vagando por aí, mas os padres ordenados e reformados continuam a se envolver no ministério paroquial em paróquias onde as cidades também se reformaram — embora, se a teologia do padre for longe demais, a cidade contratará outra pessoa.
Enquanto espera por orientação de Roma, o estado frustrado diz que as cidades que se reformaram podem permanecer assim, mas nenhuma cidade adicional terá permissão para fazê-lo. Este não é um país unificado como a Inglaterra, onde uma postura teológica mais particular pode ser imposta, mas sim uma coleção de cidades, condados, principados e ducados, todos sob o guarda-chuva instável e distante do Sacro Império Romano.
Isso pode ser confuso às vezes, mas detalhes adicionais sobre a natureza precisa das minúcias civis ou eclesiásticas alemãs desviariam a atenção da ação: os padres sendo perseguidos pelas ruas, os saques de castelos e a raiva de Müntzer contra Lutero e qualquer um que discordasse dele.
Müntzer nem sempre parece a pessoa mais razoável, mas o mundo em que ele vive não é razoável. Às vezes, os camponeses são proibidos de ir à igreja urbana para ouvir o pregador reformado em um domingo, e às vezes o senhor ou a senhora que os governa decidem forçá-los a sair de seus campos para fazer alguma outra tarefa sem se preocupar com a necessidade do camponês de alimentar sua família. Uma reviravolta no status quo era inevitável de alguma forma.
O autor apresenta um livro envolvente que dá uma introdução organizada sobre Thomas Müntzer. Há teologia suficiente para ser informativo sem se tornar inescrutável. O fim é insatisfatório apenas porque a natureza da vida real, onde os heróis podem perder, é insatisfatória.
O capítulo final real do livro é sobre a historiografia de Müntzer e sua recepção nos últimos 500 anos, o que dá uma visão interessante de como a história é interpretada e reinterpretada. Este é um bom livro para um falante de inglês interessado em aprender mais sobre os primeiros anos da Reforma na Alemanha em seu fim mais radical.
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