O problema com a identidade diaconal é que os próprios diáconos não acreditam nela? Artigo de Francisco José García-Roca

“Entre os esforços dos padres conciliares na tentativa de recuperar certas realidades dos primeiros momentos da Igreja, desaparecidas ao longo dos séculos, está a restauração do ministério diaconal com caráter permanente e distinto do ministério presbiteral e episcopal”, escreve Francisco José García-Roca, em artigo publicado por Religión Digital, 08-08-2024.

Ele questiona: “Será possível encontrar o local adequado para que este ministério tenha uma identidade clara? Encontramos na Igreja do século XXI homens que, imersos na família e no trabalho, vivem o Evangelho de forma coerente, levando a Boa Nova aos outros”, destaca.

Eis o artigo.

Ao ler a história da Igreja encontramos uma alternância entre períodos de mudança e tempos de consolidação. Um momento muito especial nesta história recente foram os desenvolvimentos produzidos no Concílio Vaticano II, mudanças que hoje ainda estão em fase de consolidação, entre elas o tema a ser discutido aqui: a restauração do diaconato.

Embora este ministério remonte aos primórdios da Igreja como instituição apostólica, e que durante grande parte do primeiro milênio os diáconos tenham sido figuras cruciais naqueles primeiros tempos da Igreja, este ministério só permaneceu como tal nas igrejas orientais, chegando ao Ocidente antes da ordenação sacerdotal.

Entre os esforços realizados pelos padres conciliares tentando recuperar certas realidades dos primeiros momentos da Igreja, desaparecidas ao longo dos séculos, está a restauração do ministério diaconal com caráter permanente e distinto do ministério presbiteral e episcopal. Esta restauração, juntamente com a possibilidade de admissão de candidatos casados, representou uma profunda novidade que meio século depois ainda procura o seu lugar, uma identidade diaconal distintiva na hierarquia, no ministério ordenado, em suma, o seu lugar no Povo de Deus.

No futuro das dioceses e paróquias, encontraremos diáconos envolvidos em problemas triviais, como se deveriam usar colarinhos ou se deveriam ser uma ponte entre o clero e os leigos. As discussões do dia estão muito longe daquele que deveria ser o centro distintivo deste ministério em que o bispo impõe as mãos e depois da oração de consagração fica impregnado do carácter sacramental e assume uma identificação especial com Cristo Servo e, portanto, ao receber o sacramento não é mais o mesmo.

Infelizmente, torna-se palpável que esta mudança não é assumida, nem apenas pelos bispos e sacerdotes, nem pelo resto do Povo de Deus, mas nem sequer é acreditada pelo próprio diácono ordenado. E aqui surge a pergunta: Será que o próprio diácono acredita que esta mudança ocorreu? E não é raro encontrarmos diáconos que, com a desculpa de que o casamento ou a família estão em primeiro lugar, muitas vezes não exercem o seu ministério litúrgico participando na missa com o restante do povo, ou mesmo em reuniões de muitos diáconos e do Santo Padre. A missa só é atribuída a dois e quando questionados sobre o porquê afirma-se que “é uma missa para nós” como se a missa fosse algo que depende do grupo.

Acontece também que quando um leigo se aproxima dele para pedir conselhos, ele os encaminha para um sacerdote como se não fosse qualificado ou até encontra diáconos dando a bênção em nome da Igreja ou participando de uma celebração da palavra presidida por um leigo e o diácono da cidade como mais um.

Costuma-se dizer que os diáconos não são sacerdotes de segunda classe nem leigos proeminentes, mas qual é o verdadeiro lugar para aqueles que recebem o primeiro grau da ordem sacerdotal? Será possível encontrar o local adequado para que este ministério goze de uma identidade clara? Como qualquer batizado, o diácono é um sacerdote na sua participação no sacerdócio comum dos batizados, ao mesmo tempo que está imerso no trabalho cotidiano, nas tarefas familiares e de vizinhança.

Foi significativo o argumento levantado no Motu Proprio promulgado em 2009 durante o pontificado de Bento XVI, no qual não foram poucos os diáconos que sofreram grande decepção desde a retificação de pontos do Código de Direito Canônico para enfatizar que o diácono não tem faculdade para agir na pessoa de Cristo Cabeça, parecia-lhes que isso transformava o diácono em um clérigo de segunda classe.

Embora haja muitos que sugerem que, para que os diáconos sejam levados a sério, devem ser remunerados como o restante do clero, a verdade é que grande parte deles oferece os seus serviços de uma forma totalmente altruísta e esta abnegação dá-lhes uma característica distintiva, característica, que por si só não deveria ser o que lhes confere a identidade desejada.

As palavras são desnecessárias porque há alguns fatos que falam por si, e são o que encontramos na Igreja do século XXI, homens que, imersos nas famílias e no trabalho, vivem o Evangelho de forma coerente, levando a Boa Nova aos outros. Que Maria, serva do Senhor, seja exemplo e guia no caminho dos diáconos na busca do seu lugar na Igreja.

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