A descoberta da mulher “no espaço público” põe em crise todas aquelas formas eclesiais que, embora com sutileza, querem permanecer na distinção: homem em público, mulher em privado.
O comentário é do teólogo italiano Andrea Grillo, professor do Pontifício Ateneu Santo Anselmo, em artigo publicado por Come Se Non, 12-03-2022. A tradução é de Moisés Sbardelotto.
Em um longo artigo publicado no caderno “La Lettura”, do jornal Corriere della Sera do dia 6 de março, intitulado “A filha de Deus”, Marinella Perroni dá continuidade ao debate a que nos referimos há algum tempo (aqui).
Alguns aspectos desse texto merecem ser destacados. Acima de tudo, o testemunho de uma grande mudança: depois do Concílio Vaticano II, as mulheres também puderam estudar teologia de modo profissional. Essa “revolução silenciosa” permitiu que algumas mulheres adquirissem uma autoridade teológica na Igreja Católica e, assim, entrassem no caminho de “desclericalização” de que a Igreja sentia necessidade ainda nos anos 1960 e 1970. Naquela época, o objetivo da formação teológica feminina era esse caminho cultural, mais do que o ministério eclesial.
Por outro lado, é verdade que a elaboração de uma “teoria do sacerdócio” que excluísse explicitamente as mulheres não era simples, já então: o percurso que levou o Papa Paulo VI a encomendar um estudo à Comissão Bíblica, que depois foi posto sob sigilo e publicado apenas em 2015 pela revista Il Regno, do qual se infere a impossibilidade de excluir a mulher do ministério com base no texto bíblico, parece ser, segundo Perroni, um caso singularmente explícito ao fazer transparecer, desde então, os constrangimentos que caracterizariam de forma estável o tema nas décadas seguintes.
A exclusão da mulher de “todo serviço ao altar” também permaneceria nos três papas posteriores, confirmando o que havia sido previsto pelo Código de Direito Canônico de 1917, reafirmado em 1983. Os argumentos que os documentos utilizam para confirmar essa exclusão são muito frágeis e oscilam entre “dados positivos” (muito genéricos) e práticas tradicionais (mas com motivações muito precárias).
Substancialmente, as escolhas que a história fez se deveram a necessidades apologéticas e missionárias que não permanecem sempre as mesmas. A hierarquia entre os sexos não é um dado original, mas uma construção histórica, com as suas justificativas de circunstância, mas com uma evidência contingente e não estrutural própria.
Em 1994, com a Ordinatio sacerdotalis, João Paulo II decidiu declarar que a Igreja não tem a faculdade de conferir a ordenação sacerdotal às mulheres, de uma forma, porém, que não pode ser definida como absolutamente irreformável. Mas é claro que o enrijecimento posterior no fim dos anos 1990 ocorreu apenas no plano disciplinar e não no plano da argumentação, que continua singularmente vazia: a Igreja reivindica o dever de reconhecer que não tem a faculdade de mudar sua própria estrutura ministerial em relação ao sexo do ministro.
Mas a argumentação desse “impedimento” é como se passasse da mulher para a Igreja. Não é mais “impedimentum sexus”, mas “impedimentum ecclesiae”. Essa transformação é bastante significativa no plano sistemático e da argumentação, e sinaliza uma evolução importante.
Tanto que, recentemente, no plano dos “ministérios instituídos”, o Papa Francisco, com um “passo para o lado”, como define Perroni, admitiu as mulheres ao leitorado e ao acolitado. Esse procedimento, cujo impacto poderia ser julgado como banal demais ou exigente demais, marca, no entanto, uma passagem decisiva no plano da relevância do “impedimentum sexus”.
Se cai a reserva masculina para os graus mais baixos do ministério eclesial, isso significa que cai também a argumentação segundo a qual as mulheres não podem servir em termos de exercício público da autoridade. Essa é uma transformação sistematicamente muito relevante. Ela é acompanhada por um mal-estar pastoral que, em algumas regiões eclesiais, chega às vias de fato: basta pensar na demanda pelo diaconato feminino, que vem da Amazônia, mas que também é objeto de estudo por parte de uma comissão pontifícia, até aos pedidos que surgem do Sínodo da Igreja alemã.
O imaginário eclesial, porém, também parece ainda ligado a formas de “espiritualização da hierarquia sexual” que encontraram na elaboração de grandes teólogos uma base de convencimento que não parece capaz de superar o preconceito. A teologia do “princípio mariano e petrino” de von Balthasar parece ser uma espécie de sublimação intelectual de um preconceito. E é tão convincente e bem concebida quanto é incapaz de sair de uma ideia da hierarquia sexual, que ela pretende encontrar nas fontes, mas que é apenas o reflexo do sujeito que as lê.
Substancialmente, é um modo bastante refinado de não se deixar provocar pelos “sinais dos tempos”, que João XXIII identificou com grande lucidez ainda em 1963 como lugares de “aprendizagem eclesial”.
Como Perroni assinala com razão desde o início do seu artigo, a descoberta da mulher “no espaço público” põe em crise todas aquelas formas eclesiais que, embora com sutileza, querem permanecer na distinção: homem em público, mulher em privado.
O mundo novo descobre que isso é, em grande parte, um equívoco, reforçado também pela distinção entre princípio mariano (privado) e princípio petrino (público).
A dignidade da mulher não suporta hierarquias entre os sexos a serem projetadas na Escritura e na Tradição. Esse princípio, claríssimo em 1963, começou a trabalhar no corpo mastodôntico da tradição católica. Que o recebe de modo não linear.
Uma das condições dessa recepção é que sejam acima de tudo as mulheres que falem das mulheres. O crescimento de uma “coordenação” também na Itália de discursos cristãos e católicos que têm como sujeito as mulheres é uma realidade bela e recente, que de algum modo responde da maneira mais justa e mais eficaz às palavras de João XXIII.
Assim, precisamente em nível acadêmico, a Igreja Católica superou pelo menos formalmente aqueles preconceitos que continuam sendo compartilhados e defendidos em outros setores. Talvez justamente a queda da reserva masculina para a atribuição dos “ministérios instituídos” poderia se tornar o precedente para uma reavaliação estrutural da relação entre ministério e sexo, que faça as contas com uma tradição milenar, da qual sempre é possível tirar coisas antigas e coisas novas.
E a leitura que as mulheres sabem fazer de uma tradição predominantemente escrita por homens reserva inevitavelmente mais do que uma saudável surpresa.