O cuidado pastoral litúrgico da Cúria Romana: o que não morre e o que pode morrer. Artigo de Andrea Grillo

Após o cisma lefebvriano de 1º de julho e o discurso do Papa Leão XIV de 26 de agosto, muitas coisas em Roma relacionadas à liturgia tiveram que mudar. Para compreender plenamente esse aspecto do desenvolvimento católico, precisamos começar de uma perspectiva mais ampla. Tentarei fazê-lo brevemente aqui.

O comentário é de Andrea Grillo, teólogo italiano e professor do Pontifício Ateneu Santo Anselmo, em Roma, em artigo publicado por Come Se Non, 26-08-2026. 

Eis o artigo.

1. A reforma em discussão

Após o Concílio Vaticano II, que introduziu uma "reforma geral da liturgia", ficou claro que a Congregação para os Ritos precisava mudar seus objetivos: não se concentraria mais apenas em monitorar abusos, mas promoveria a reforma litúrgica. Essa, pelo menos, era a intenção imediatamente após o Concílio. As turbulentas duas décadas que se seguiram ao Concílio, no entanto, revelaram não apenas novas estruturas institucionais (com a separação e posterior reunificação do culto divino e da disciplina dos sacramentos), mas também uma postura diferente em relação à Reforma Litúrgica. Em 1984, uma circular da Congregação para o Culto Divino introduziu, para todos os bispos, a possibilidade de solicitar um indulto para grupos ou comunidades que desejassem continuar celebrando com o rito tridentino. Um "indulto" poderia isentar certos indivíduos da reforma litúrgica e, assim, imunizá-los do Concílio Vaticano II.

2. A Comissão “Ecclesia Dei”

Mas em 1988, com a criação da Comissão "Ecclesia Dei" após o primeiro cisma lefebvriano, uma comissão a ser considerada da mesma forma que um novo órgão da Cúria Romana, iniciou-se um processo de "limitação" do poder da Congregação para o Culto Divino sobre a liturgia. A competência sobre o "Vetus Ordo" passou a ser progressivamente reservada a esse "órgão autônomo", ligado principalmente à Congregação para a Doutrina da Fé. Enquanto isso, iniciou-se um processo de "reconhecimento" e "promoção" — pela Congregação para a Vida Consagrada — de institutos e sociedades de vida apostólica que se referiam exclusivamente ao VO.

3. Summorum Pontificum e as novas competências litúrgicas

Com o Summorum Pontificum de 2007, surgiu a teoria e a prática de "duas formas paralelas" do Rito Romano. O curioso é que a Congregação para o Culto Divino e os bispos individualmente tinham jurisdição sobre a "forma ordinária", mas apenas a Comissão Ecclesia Dei tinha jurisdição sobre a "forma extraordinária", contornando assim tanto a Congregação quanto os episcopados individuais. Enquanto isso, a Congregação para os Bispos incluía entre os critérios para candidatos ao episcopado a "não aversão ao Summorum Pontificum" e a disposição para celebrar no Rito Romano.

4. A supressão da Ecclesia Dei e as competências de uma secção da Congregação para a Doutrina da Fé

Em 2019, o Papa Francisco aboliu a Comissão Ecclesia Dei, transferindo suas responsabilidades para a Congregação para a Doutrina da Fé. Mas isso não conteve os excessos de uma jurisdição espúria sobre a "forma extraordinária do rito romano", retirada dos bispos e da Congregação para o Culto Divino. Convém lembrar que, no início da pandemia, essa seção da CDF propôs uma "reforma do missal de 1962", que foi recebida com protesto unânime de todos que possuíam um mínimo de bom senso. Esse foi o começo do fim do Summorum Pontificum.

5. O fim da SP e a lógica clássica da Traditionis Custodes

Em 2021, as coisas voltaram ao período anterior a 2007. Sem paralelos rituais. Sem desrespeito à autoridade dos bispos ou da Congregação para o Culto Divino. Mas a inércia das soluções que envenenaram o discurso litúrgico por 40 anos ainda persiste. O princípio da "unica lex orandi" ainda apresenta muitas exceções injustificadas, que dificultam a implementação da reforma litúrgica, criando continuamente "zonas livres" que podem celebrar como se o Vaticano II nunca tivesse acontecido.

6. O segundo cisma e a necessidade de "seguir em frente"

O que, então, deve ser feito diante de um cisma renovado e da necessidade, reiterada por Leão XIV, de um catolicismo que deve "seguir em frente"? Eu diria que a Cúria Romana precisa trabalhar em pelo menos três pontos hoje:

a) A Congregação para o Culto Divino, que em meados da década de 1980 correu o risco de negar sua vocação de liderar a implementação da reforma litúrgica, recuperou hoje uma nova centralidade e maior autoridade após um longo período de negligência. Talvez seja o momento de escrever uma Sexta Instrução para a implementação da Reforma Litúrgica, após o infeliz desfecho da Quinta Instrução, Liturgiam authenticam, em torno da qual toda a tentativa de bloquear qualquer reforma litúrgica se desenvolveu facilmente, não apenas em termos de traduções, mas de toda a estrutura da tradição católica. Uma Sexta Instrução poderia marcar o fim do período de hesitação, durante o qual se pensou que, para corrigir uma implementação desequilibrada do Concílio, seria possível favorecer o raciocínio anticonciliar e cismático de Lefebvre a respeito da sobrevivência do Cânon Original, conferindo-lhe um verniz oficial e uma linguagem sumo-sacerdotal.

b) A Congregação para a Doutrina da Fé deveria abandonar qualquer ambição de controlar a liturgia. Dentro desse Dicastério, ainda existem elementos ativos dessa perspectiva, que interpretou todo o desenvolvimento conciliar segundo o critério de uma "coexistência paralela" das formas ordinária e extraordinária do Rito Romano. Esse modelo sistemático é completamente falso e não faz sentido que os dirigentes da CDF continuem a considerá-lo "normal". Essa foi uma interpretação arriscada, que assumiu um argumento cismático como parte do magistério, causando assim um efeito dilacerante em todo o catolicismo. Não é coincidência que, quando a Constituição Apostólica Predicate Evangelium foi apresentada, o orador tenha usado casualmente a referência à "forma extraordinária do Rito Romano", mesmo que esta tivesse sido revogada dois anos antes. Um ato falho freudiano em sua essência.

c) A Congregação para a Vida Consagrada deve examinar sua consciência. Por quase 40 anos, ela protegeu e promoveu institutos, comunidades, associações e fraternidades que se identificavam com a vocação de celebrar apenas com a Vossa Santidade. Esta é uma questão séria: pensar que comportamentos que se opõem estruturalmente à reforma litúrgica e a todo o Concílio Vaticano II possam ser considerados "virtuosos" é uma ilusão burocrática que deve ser condenada. A resistência à reforma litúrgica é um vício que não pode ser enobrecido chamando-o de "vocação" ou "missão". Em vez disso, a Congregação deve responder por ter "traído" palavras tão nobres em prol de objetivos de curto prazo e de uma abordagem nostálgica, senão francamente reacionária.

A estas acrescenta-se uma quarta, que diz respeito a todas as cúrias, não apenas à romana:

d) Os bispos individualmente devem considerar cuidadosamente a possibilidade de solicitar um "indulto": o instrumento do indulto foi sujeito, em 1984, a uma interpretação extensa que ultrapassou os limites do abuso: um indulto não pode imunizar um indivíduo ou comunidade do dever de observar a reforma litúrgica.

Resolver esses impasses não é difícil: uma Sexta Instrução sólida para a Implementação da Reforma Litúrgica, uma clara exclusão da jurisdição da Congregação para a Doutrina da Fé sobre a forma ritual e um discernimento mais cuidadoso da vocação das sociedades de vida apostólica abrirão caminho para que todos digam: "Vamos em frente", sem resistência ou impaciência. O Rito Romano tem apenas uma forma, não duas formas concorrentes. Este é o caminho para encontrar um equilíbrio autêntico amanhã. 

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