O cisma e a tarefa da unidade. Artigo de Ezio Molinari

"O fato é que a Igreja de Cristo é Una, e que, dentro dela, as fraturas e cismas são culpa dos homens, às vezes de ambos os lados, e certamente não são a vontade de Deus. É claro que esta única Igreja de Cristo subsiste — mas não é idêntica — à Igreja Católica, porque nela o legado apostólico é ininterrupto, mas a Igreja Católica é incapaz de esgotar a riqueza da Igreja de Cristo, nem mesmo de expressá-la plenamente", escreve Ezio Molinari, em artigo publicado por Settimana News, 10-07-2026.

Ezio Molinari é pároco da diocese de Piacenza-Bobbio e professor de teologia ecumênica no Colégio Alberoni de Piacenza.

Eis o artigo.

Muito provavelmente, grande parte da opinião pública interpretou o cisma lefebvriano e a consequente excomunhão como algo desagradavelmente antiquado: o que fazemos com questões desse tipo hoje em dia?

Andrea Grillo [1] tem razão ao apontar que, se por um lado há aqueles que não conseguem escapar do mundo dos séculos XVIII e XIX, por outro, há aqueles que respondem com uma linguagem e com esquemas legais ainda mais antigos. E assim, para muitos, o resultado é que se sentem espectadores de um assunto eclesiástico de pouco (ou nenhum) interesse. E não porque a questão não exista, pelo contrário!, mas porque permanece oculta pela cortina de vestes e linguagens, rendas, babados e excomunhões, que hoje quase ninguém mais diz.

O caso é certamente insignificante, um "pequeno canhão descontrolado do catolicismo contemporâneo". Aliás, precisamente por essa razão, a enorme paciência e a ampla abertura que Roma tem demonstrado há mais de 50 anos em relação a essa forma de tradicionalismo ilusório são surpreendentes, especialmente quando comparadas à inflexibilidade e à severidade demonstradas em relação a muitos que, nos mesmos anos, seguiram na direção oposta, buscando o diálogo com o mundo contemporâneo, pelos caminhos da Teologia da Libertação e do diálogo inter-religioso, ou com a comunidade LGBTQ+ (apenas alguns exemplos).

Os temas importantes por trás deste evento me parecem ser dois.

A primeira questão é que o tradicionalismo não se resume à Missa em latim. O problema reside no fato de ser um movimento que rejeita explicitamente a Igreja que emergiu do Vaticano II, o qual, ao dar voz aos Padres e à grande Tradição, permitiu a recuperação de uma autenticidade que, de outra forma, seria inexoravelmente manchada.

Aqui, porém, inspiramo-nos em Pio X, mas estamos presos muito antes de Pio IX, opondo-nos à liberdade de consciência, ao diálogo ecumênico e ao diálogo inter-religioso. A Igreja é a cidadela sitiada, o mundo e a modernidade são o inimigo, o clericalismo certamente encontra aqui o seu domínio, e as mulheres não são contempladas, exceto no que diz respeito à família e aos filhos.

Mas o problema não é apenas essa total desconexão entre igreja e sociedade. O problema é, acima de tudo, o fato de os lefebvristas constituírem a identidade religiosa da extrema-direita. E é essa interseção opaca entre política e religião que me preocupa. Vêm-me à mente figuras como Steve Bannon e as maneiras pelas quais os EUA de Trump estão agora moldando a religião à política.

Na Itália, eventos como o da Certosa di Trisulti (que acolheu o Instituto Dignitatis Humanae, conservador e soberanista) são instigantes e, à nossa maneira, até mesmo a nossa extrema-direita, e talvez até mesmo os grupos conservadores menos radicais, encontram aqui uma afiliação religiosa a partir da qual podem desenvolver as suas lutas pelo poder (basta ver os presentes outro dia em Écône). Seria também importante perguntar quem financia um mundo tão ambíguo, porque certamente não são apenas devotos ricos.

O segundo ponto, porém, é ainda mais importante, e evidencia a falta de conhecimento do conteúdo do Concílio Vaticano II, mesmo entre muitos católicos convictos.

Ao ler os inúmeros comentários sobre a ordenação de Écône, percebe-se com muita frequência uma oposição frontal, nós contra eles, como se o mundo eclesial pudesse ser descrito em branco (a Igreja de Roma) e preto (todos os outros, incluindo os lefebvrianos), numa lógica ultrapassada de "dentro-fora", que nos séculos passados ​​culminava na Inquisição e hoje talvez apenas na damnatio memoriae.

No entanto, o que raramente se vê é a dor da comunhão rompida, a lógica conciliar de graus mais ou menos intensos de comunhão e a necessidade de um trabalho incansável pela plena comunhão entre todos os cristãos (incluindo os detestados tradicionalistas lefebvrianos). Talvez porque a ruptura tenha acabado de ocorrer e sua cura leve tempo, quem sabe.

O fato é que a Igreja de Cristo é Una, e que, dentro dela, as fraturas e os cismas são culpa dos homens, às vezes de ambos os lados, e certamente não são a vontade de Deus. É claro que esta única Igreja de Cristo subsiste — mas não é idêntica — à Igreja Católica, porque nela o legado apostólico é ininterrupto, mas a Igreja Católica é incapaz de esgotar a riqueza da Igreja de Cristo, nem mesmo de expressá-la plenamente.

Fora dela existem bens e fontes de salvação, que provêm desse mesmo tesouro que ela guarda, mesmo na sua incapacidade de o revelar plenamente devido às suas limitações humanas. Portanto, a Igreja Católica, segundo a visão do Vaticano II, deve aprender a reconhecer os sinais de santidade da presença e da obra de Deus fora de si. Deve tornar-se peregrina, viajante, numa jornada rumo à sua própria plenitude, que hoje ainda não foi alcançada e que não será alcançada a não ser em conjunto com todas as outras realidades eclesiais, porque só em conjunto será possível redescobrir a unidade desejada por Cristo e a Igreja será verdadeiramente católica em sua plenitude. Esta é a sua “identidade escatológica”, a sua característica mais essencial redescoberta pelo Vaticano II [2].

O próprio Concílio nos obriga a ler a situação atual e desconcertante no horizonte da comunhão, que é o tesouro mais precioso que os cristãos receberam — porque é o próprio mandamento de Cristo: "Que todos sejam um" — e que até agora eles não conseguiram salvaguardar, escandalizando o mundo com suas divisões em mil igrejas diferentes.

É evidente que, neste caso, o contratestemunho, paradoxalmente, não se resume ao missal de Pio V, nem mesmo à ordenação de bispos. O escândalo reside, antes, na concepção distorcida e rígida da Igreja, específica dos lefebvrianos, que é alheia ao Evangelho tal como o compreendemos hoje. E, infelizmente, na busca por um consenso, Roma por vezes pareceu quase procrastinar e demonstrar falta de clareza: a eclesiologia conciliar não é uma questão secundária nem passível de compromisso. E essa eclesiologia é o verdadeiro epicentro do problema.

Após os acontecimentos, a ruptura ocorrida nos últimos dias deveria levar a Igreja Católica a questionar todas as tensões tradicionalistas, grandes e pequenas, que ainda existem em seu interior, mesmo sem chegar aos desafios desastrosos da era Écône. Essas tensões são um sinal inegável de discrepâncias igualmente perigosas que ainda persistem em relação à visão do Vaticano II, mesmo após mais de 60 anos.

E, em última análise, não podemos negar que, no futuro, ainda teremos de enfrentar o desafio de nos tornarmos companheiros de viagem, mesmo com os lefebvristas, hoje detestados como por todos, na busca de um diálogo que nunca deixe de procurar a unidade da Igreja de Cristo. Foi precisamente isso que Leão XIV disse: "Devemos seguir em frente!" Não por um desejo de deixar alguém para trás, mas porque, para além de todas as fraturas, a nossa tarefa continua a ser sempre a de avançar rumo à comunhão.

Notas

[1] Cf. A. Grillo, Quão longe fica Écône de Roma?

[2] Cf. Concílio Vaticano II, const. Lumen Gentium, n. 8,15-16,48; e também: dec. Unitatis Redintegratio, n. 2-12.

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