Tentando compreender o mistério da Trindade. Comentário de Terrance Klein

A Trindade se enquadra nessa categoria. Karl Rahner, o gigante jesuíta da teologia do século XX, alertou que, na prática, a fé cristã se reduz a um "mero" monoteísmo. A magnitude do mistério nos escapa.

O artigo é de Terrance Klein, padre da Diocese de Dodge City, publicado por America, 27-05-2026.

Eis o artigo. 

Homilia para a Solenidade da Santíssima Trindade. Leituras: Êxodo 34,4b-6, 8-9; 2 Coríntios 13,11-13; João 3,16-18.

"O Cantor de Jazz" foi o primeiro longa-metragem a incluir música e canto sincronizados, além de diálogos isolados. Produzido pela Warner Bros. e estreando na cidade de Nova York em outubro de 1927, anunciou o fim do cinema mudo.

Na época, alguns executivos de Hollywood não pensavam assim. Kenneth Turan registra a reação de dois gigantes da indústria em sua biografia de 2025, Louis B. Mayer e Irving Thalberg: A Equação Completa. Thalberg teve que ser localizado em sua lua de mel para obter uma reação: "Novidades são sempre bem-vindas, mas filmes falados são apenas uma moda passageira", disse ele. E Mayer foi igualmente cauteloso: "Deixem que desenvolvam a tecnologia, se puderem. Depois veremos o que acontece." Naquele momento, a Metro-Goldwyn-Mayer estava muito à frente de seus rivais, e acreditava-se que os filmes falados jamais conseguiriam se aproximar da beleza artística dos filmes mudos.

É sempre difícil compreender um mundo em que uma dimensão de experiência completamente nova se abre. Uma plateia em teste, assistindo a uma prévia de um dos primeiros filmes mudos, levantou-se de seus assentos ao ver uma locomotiva se aproximando na tela. Como reagiríamos se nos deparássemos com algo como um "holodeck", de "A Nova Geração" de Jornada nas Estrelas, onde computadores podem simular a interação tridimensional, através dos sete sentidos, com personagens e situações imaginárias? Saberíamos que entramos em uma nova era, ou pensaríamos que aquilo não passava de um espetáculo em 3D?

Conhecer algo é diferente de compreendê-lo, absorvê-lo e entendê-lo. A expressão inglesa to wrap one's head around something expressa exatamente isso.

A Trindade se enquadra nessa categoria. Karl Rahner, o gigante jesuíta da teologia do século XX, alertou que, na prática, a fé cristã se reduz a um "mero" monoteísmo. A magnitude do mistério nos escapa.

É claro que o mesmo se aplica à Encarnação. Dizemos que Deus se fez homem em Jesus Cristo, mas quem consegue assimilar isso, dizer que realmente entende o seu significado? São Tomás More frequentemente se intrigava com a frase: "Verbum caro factum est / O Verbo se fez carne". Ele continuava tentando compreender, com a cabeça e com as mãos, o mistério.

Naturalmente, os dois enigmas, Trindade e Encarnação, estão interligados. Para entender como, comecemos pela noção de sacrifício no pensamento religioso. Trata-se da completa eliminação da oferenda do uso humano. A vítima deve morrer. O holocausto deve ser um fogo consumidor.

Se Jesus não tivesse ressuscitado dos mortos, seus seguidores poderiam muito bem ter aclamado sua morte como um sacrifício agradável e aceitável ao Deus de Israel, a morte injusta de um justo, um sacrifício de vida humana que testemunhava a bondade e a glória de Deus. Mas o que significa quando a vítima morre, passa para o domínio do divino, apenas para retornar como a entrada abrupta do sagrado no secular? Um sacrifício religioso tem uma única direção, do nosso mundo para o próximo. A morte e ressurreição de Cristo invertem esse fluxo.

Nenhuma passagem das Sagradas Escrituras utiliza a palavra "Trindade". Ao proclamar o mistério, a Igreja apresenta um versículo bíblico frequentemente citado:

Deus amou tanto o mundo que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna (João 3,16).

Ao comentar a passagem, Hilário de Poitiers, santo e doutor da Igreja do século IV, tenta nos levar a perceber uma dimensão inteiramente nova da realidade. A morte é algo que podemos oferecer a Deus, mas como Deus poderia nos oferecer a sua própria morte? E o que significa se a própria morte se torna vida, senão uma nova entrada, uma nova compreensão da própria natureza de Deus?

"Deus, que amou o mundo, deu seu Filho unigênito como prova manifesta de seu amor. Se a evidência de seu amor é esta: que Ele concedeu uma criatura às criaturas, deu um ser terreno em favor do mundo, concedeu um ser criado do nada para a redenção de objetos igualmente criados do nada, então um sacrifício tão insignificante e mesquinho é uma pobre garantia de seu favor para conosco. Dádivas valiosas são a evidência de afeição: a grandeza da entrega é a evidência da grandeza do amor. Deus, que amou o mundo, não deu um filho adotivo senão o seu próprio, seu Filho unigênito. Aqui reside o interesse pessoal, a verdadeira filiação, a sinceridade; não criação, adoção ou fingimento. Aqui está a prova de seu amor e afeição: que Ele deu o seu próprio, seu Filho unigênito" (Sobre a Trindade, 6,40).

Um sacrifício divino é sempre total. Não pode haver nada mais a dar. Não faz sentido dizer que Deus, que não pode morrer, pode sacrificar a sua vida por nós a menos que exista, na unidade de Deus, algum tipo de comunhão que seja em si mesma um sacrifício contínuo, uma constante efusão de Deus para com Deus.

Somente um Filho que é a dádiva completa do Pai, a efusão do Pai — por assim dizer — pode se tornar o sacrifício de Deus por nós. Na Trindade, a vida se transmite em vida. O amor e a vida do Pai são tão efusivos que Ele gera o Filho. A vida e o amor compartilhados pelo Pai e pelo Filho emanam o Espírito Santo.

Na Encarnação, a vida finalmente se transforma em morte. Deus, na natureza humana assumida pelo Filho, verdadeiramente morre. Esta é a grande obra da Trindade, a coroa em seu ato de criação. Nela, Deus abandona a si mesmo. A vida se torna morte. O ser entra no não-ser.

Ao permitir o sacrifício do Filho, o Pai também sacrifica a si mesmo, pois o que é o Filho senão o próprio ser do Pai? Mas como pode o amor sacrificar-se e ainda assim triunfar? Como isso pode acontecer a menos que os atos de amor que são o Pai e o Filho, ambos consumidos no Calvário, permaneçam eternos no Espírito Santo, o vínculo de amor que compartilham?

A cruz é a árvore da criação sob o domínio do pecado. Nessa madeira ímpia, os corações do Pai e do Filho são quebrados, completamente esmagados. Aqui, o amor deles se transforma na terceira pessoa da Trindade.

Entendemos a vida, embora não possamos afirmar que a compreendemos completamente, desvendando seu maravilhoso mistério. E tudo o que sabemos da morte é que a vida humana pode ser anulada, pode ser consumida por algo maior do que ela mesma.

Então, como podemos compreender uma dimensão completamente distinta, uma que está além de nós, abaixo e à nossa frente? Na maioria das vezes, quando falamos de Deus, apenas afirmamos um mistério que nos transcende, algo do qual emergimos, algo necessário, embora não o sejamos.

Mas como pode o necessário se transformar em nada? Como pode então retornar, cada vez mais pleno em si mesmo? Este é o mistério imponderável revelado na vida e morte de Cristo. Que Deus é Trindade, uma plenitude necessária que verdadeiramente se esvazia por nós, mas permanece sempre "o sempre mais".

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