06 Mai 2026
"Trump hoje personifica o absolutismo do 'só ele', Leão a inclusão do 'eles e nós'. As imagens, assim como as palavras, repetem esse conflito entre modelos na concepção das instituições. Um paradoxo curioso da 'poikilia' (complexidade) da realidade, da qual os antigos juristas e teólogos eram muito versados, enquanto os canonistas e dogmáticos contemporâneos o são um tanto menos", escreve Andrea Grillo, teólogo italiano, em artigo publicado publicado em seu blog Come se non, e reproduzido por Rivista Europea di Cultura, 10-03-2026.
Eis o artigo.
Diante da súbita escalada do conflito entre as expressões grosseiras da soberania dos EUA e as palavras serenas do Papa Leão XIV, peguei o pequeno livro de Marcello Neri, "O destino de Pedro: O papado da soberania à sinodalidade", Youcanprint, Lecce, 2025. (Os números entre parênteses referem-se às páginas do livro.)
O que podemos encontrar neste pequeno volume de apenas 62 páginas, mas com um conteúdo tão precioso? Trata-se de uma meditação, originada no conclave de 2025, que reflete sobre o papado, situando-o na história dos últimos 150 anos. Como uma das “três coisas brancas” (juntamente com a Imaculada Conceição e a Eucaristia), o Papa tornou-se, neste último século e meio, uma espécie de “supersacramento” da Igreja Católica. O estudo de Marcello Neri identifica com clareza cristalina como a história dos últimos dois séculos, com seus eventos surpreendentes, fez da Igreja Católica “a única autoridade global super partes” (3) no panorama de um mundo cada vez mais globalizado e conflituoso. Essa função é o fruto paradoxal de uma grave perda: com o fim da soberania temporal (1870), inicia-se um “lento caminho de ajuste e aprendizado” (3) para o papado e para a Igreja Católica, com evidentes repercussões tanto externas quanto internas.
O destino de Pedro: O papado da soberania à sinodalidade, de Marcelo Neri. (Youcanprint, 2025)
Mas hoje, a situação é nova, pois a Santa Sé se encontra sem interlocutores institucionais, em uma nova e, de certa forma, dramática solidão. Com o fim do Sumo Pontífice, inicia-se uma era em constante evolução, na qual o Papa muda de função e papel. O papado torna-se até mesmo o (único?) defensor da democracia, diante de democracias que se transformam em autocracias, negadoras da identidade pessoal, orientadas para políticas de autodefesa, chegando ao ponto de exterminar outros.
Para exercer essa função, porém, o papado se expõe não apenas "para fora de si", perante o mundo, mas também "para dentro de si", dentro da Igreja para a qual existe. A questão é: como o Bispo de Roma exerce autoridade perante o mundo e a Igreja?
Na história que vai de Pio IX (que deixa o Quirinal) a Leão XIV (que é insultado pelo Presidente Trump), testemunhamos a mudança na forma como a soberania é exercida. Um chefe de Estado reduzido ao mínimo essencial transforma-se num bispo de Roma que nega ser político. Entre Pio IX e Leão XIV, quase a meio caminho, encontramos as palavras singularmente sinceras e poderosas com que Paulo VI, em 1965, confessou perante a Assembleia Geral da ONU:
Vocês têm diante de si um homem como vocês; ele é seu irmão e, entre vocês, representantes de Estados soberanos, um dos menores, investido também, se quiserem nos considerar assim, de uma minúscula soberania temporal, quase simbólica, suficiente para que ele possa exercer livremente sua missão espiritual e assegurar a quem quer que lide com ele que é independente de qualquer soberania deste mundo. Ele não tem poder temporal, nem ambição de competir com vocês; na verdade, não temos nada a pedir, nenhuma questão a levantar; se há algo a expressar e uma permissão para pedir, a de poder servi-los naquilo que nos foi dado fazer, com desinteresse, com humildade e com amor" (34).
A trajetória de Pio IX a Leão XIV abrange todos os aspectos concebíveis de autorreflexão por parte do papado e do catolicismo. A descrição encontrada no livro é verdadeiramente notável. Ela parte da "resistência soberana", que encontra um crescendo impressionante na forma de dogma, o Código de Ética e a festa litúrgica de Cristo Rei, e continua, com essa postura, até o final da década de 1950.
Em primeiro lugar, houve uma reação acalorada com o Vaticano I, através da jurisdição imediata e direta e da dogmatização da infalibilidade papal. Uma “nova soberania universal” (11), sem território, nasceu da intersecção dessas duas qualidades do Pontífice. Mas, em seguida, a codificação do direito canônico (1917) e a instituição da festa de Cristo Rei (1925) marcaram um período de cinquenta anos em que “a soberania régia de Cristo funciona como uma reação católica à libertação do poder secular da jurisdição do poder temporal da Igreja” (14). Este é o tempo em que o adjetivo “clerical” foi vivenciado como uma afronta ao secularismo. Mas essa estrutura, que chegou até o projeto da Encíclica de Pio XII, que em 1958 deveria ter sido apresentada com o título perfeitamente coerente de Cultum Regi Regum, introduziu uma nova rigidez, na qual o Evangelho foi totalmente absorvido pela instituição. “A institucionalização total da comunidade reunida torna-se uma ‘perversão do Evangelho’” (21).
Após este primeiro capítulo (Poder e Soberania), o livreto concentra-se, no Capítulo II, numa exegese do livro dos Atos dos Apóstolos (O Destino de Pedro: "Para Eles como para Nós"), que apresenta a tarefa de ir além de uma fixação na jurisdição e na infalibilidade que, mesmo no final da década de 1890, tendia a estender-se à "irreformabilidade" de todo o magistério ordinário. Mas a Escritura revela que Pedro não é apenas detentor de uma "soberania exclusiva", mas também de um ministério de "inclusão". Para ele, não se aplica apenas "somente a ele", mas também "a eles como a nós". Em outras palavras, os níveis institucional e instituidor da tradição devem permanecer abertos. O final do breve século de 1870 a 1958 deve ser aberto à história, também graças a uma nova hermenêutica da Escritura, da Liturgia, da Igreja e do Mundo.
O caminho Além da Soberania (capítulo três) passa por uma revisão da leitura “soberana” do papado, “que desloca o eixo da configuração eclesial das frases instituídas para as práticas instituidoras” (33). A resistência do modelo de “cristianismo”, apesar do Concílio Vaticano II, dura pelo menos até Bento XVI, em cujo corpo, porém, no momento histórico em que se retira do ministério, atesta-se o fim do modelo tardo-moderno, inaugurado pelo Vaticano I e que resistiu até a prática (sem teoria) de um papa que se despede não só do seu próprio ministério, mas também de uma forma histórica do papado: “com ela atesta-se também a inadequação do tema da soberania jurisdicional como fundamento da implementação global da instituição eclesial católica” (37).
A “mudança de era” que será verbalizada apenas por Francisco fala de uma descontinuidade estrutural na continuidade dos papas. Assim, no quarto capítulo (A força das práticas), descobrimos como a prática do papado de Francisco é precisamente o início de uma nova relação entre a Igreja e a história, como um lugar comum para aprender sobre a sua própria missão. A Igreja não pode permanecer “dentro do perímetro político-teológico da soberania” (43). A Igreja “que sai” significa outro modelo para o exercício do poder.
Com a Sinodalidade (quinto capítulo), inicia-se uma reconfiguração prática do exercício da autoridade. Mas o trabalho dessa transformação, da qual o Vaticano II já havia pressentido toda a Igreja, torna-se uma dupla oportunidade: por um lado, para a autoconsciência eclesial, mas, por outro, para a vida do mundo. “A força da sinodalidade reside em ser uma prática e não uma estrutura institucional” (53). Contudo, é também uma oportunidade para compreender, poderíamos dizer de modo secular, o que significa democracia. A crise da democracia, que vimos claramente nos últimos anos, pode revelar que uma revisão do catolicismo, capaz de se afastar do paradigma soberano, pode se tornar uma contribuição verdadeiramente comum, comunitária. Uma Igreja Católica que, na “caravana sinodal”, redescobre o valor constitutivo de uma “descorporificação do poder” reelabora a sua própria figura com fervorosa imaginação no contexto de uma crise que poderíamos chamar de “constitucional”.
“A invenção democrática… consiste… em ter dissolvido o vínculo que unia o poder a um corpo (do rei, do tirano, de um ator político, de um grupo social” (55). A Igreja Católica, como “Corpo de Cristo”, pode sinodalmente libertar-se e libertar o mundo ao mesmo tempo do paradigma da soberania, retornando ao jogo instituidor do Evangelho.
Configurar assim um Papa “que governa sinodalmente, faz alianças e intercede pelo mundo sem distinções de pertença, significa abrir a história humana ao Reino que há de vir e não expandir o espaço ocupado pela soberania da Igreja Católica” (61)
A medida em que esta leitura pode lançar nova luz sobre os eventos que os católicos estão vivenciando hoje me parece não apenas muito reconfortante, mas quase um sinal dos tempos. E vislumbrar no Presidente dos Estados Unidos, chefe de uma nação muito jovem, um modelo muito antigo do exercício da soberania absoluta, e na figura do Papa Leão XIV, também oriundo do mesmo país, o alvorecer de uma nova forma de democracia e governo "comum", pode ser um ganho significativo para o leitor. Trump hoje personifica o absolutismo do "só ele", Leão a inclusão do "eles e nós". As imagens, assim como as palavras, repetem esse conflito entre modelos na concepção das instituições. Um paradoxo curioso da "poikilia" (complexidade) da realidade, da qual os antigos juristas e teólogos eram muito versados, enquanto os canonistas e dogmáticos contemporâneos o são um tanto menos.
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