Sensibilidade à identidade: Uma nova abordagem da doutrina sexual católica

"Como podemos encontrar uma linguagem comum sobre um tema como o casamento, a família e a sexualidade, dada esta diversidade de culturas? Da perspectiva das diferenças socioculturais, é quase impossível." O Cardeal Reinhard Marx expressou-se desta forma pouco antes do Sínodo Extraordinário sobre a Família, em 2014, no início do processo sinodal que já estava em curso a nível da Igreja universal.

A reportagem é de Holger Dörnemann, publicada por Katholisch, 11-04-2026.

Que uma língua comum – apesar do “pluralismo cultural que agora domina o mundo inteiro” – não é totalmente ilusória foi comprovado apenas um ano e meio depois pela exortação apostólica pós-sinodal Amoris Laetitia (AL), publicada na primavera de 2016, com sua surpreendente abertura à diversidade de estilos de vida e parcerias, novas declarações sobre contracepção e até mesmo um explícito “sim à educação sexual” – embora o documento doutrinário do Papa Francisco tenha recebido reações muito diferentes em todo o mundo.

Nos países de língua alemã, a discussão e a nova perspectiva em torno da admissão de divorciados recasados ​​à Sagrada Comunhão (Eucaristia), e, portanto, uma nova forma de reconhecimento para uniões estáveis, foram acompanhadas com particular atenção. Foi somente alguns anos depois, após a revelação do escândalo de abusos dentro da Igreja na Alemanha, que a doutrina sexual da Igreja foi fundamentalmente reexaminada. Após a publicação do estudo do MHG em 2018, que expôs os abusos, foi lançado o projeto de reforma Caminho Sinodal (2019-2024), e um de seus quatro fóruns abordou o complexo de temas que envolvem "Viver o Amor na Sexualidade e na União Estável".

Controvérsias em torno do Caminho Sinodal

Diversas resoluções e documentos políticos, alguns indo muito além da Amoris Laetitia, foram redigidos durante esse período. Tematicamente, variam desde o reconhecimento da diversidade sexual e a introdução de cerimônias de bênção até a reivindicação da ordenação de mulheres. Contudo, mesmo esses textos, discutidos em um contexto cultural relativamente homogêneo, permanecem controversos até hoje. Isso foi demonstrado mais uma vez em outubro de 2025, após a publicação, pela Conferência Episcopal Alemã, de um documento intitulado "Visibilidade e Reconhecimento da Diversidade das Identidades Sexuais nas Escolas", que, segundo críticos, carecia de fundamentação antropológico-teológica devido à sua dependência de fontes das ciências naturais e humanas.

À luz da estrutura global da Igreja Católica, existe uma necessidade fundamental de fundamentar a compreensão cultural da sexualidade no contexto da doutrina universal da Igreja. De uma perspectiva teológica e acadêmica, é igualmente verdade que qualquer pessoa que — com toda a razão — introduza fontes das ciências naturais e humanas no discurso teológico deve considerar simultaneamente que todas as referências à sexualidade humana têm um significado teológico e antropológico. Além disso, no âmbito da Igreja universal, a preocupação com o desenvolvimento da subjetividade e da sexualidade dos seres humanos tem recebido crescente atenção nos últimos anos. Isso ficou evidente, mais recentemente, no relatório provisório publicado no final de 2025 por um grupo de estudos comissionado no âmbito do Sínodo de 2021-2024, que adota uma abordagem já delineada na Amoris Laetitia.

Critérios de referência para a doutrina sexual desde Amoris Laetitia

Nesta exortação apostólica do Papa Francisco, publicada há exatamente dez anos sob o título alemão "A Alegria do Amor", já se encontram critérios de referência para o fortalecimento e a promoção da subjetividade humana, particularmente num capítulo pouco conhecido que dedica sete parágrafos à "Necessidade da Educação Sexual". Os parágrafos 281 a 286 podem ser atribuídos a um ciclo de empoderamento na educação sexual que ilustra os aspetos centrais da mesma. Estes aspetos de empoderamento na educação sexual incluem "a capacidade de comunicar" (cf. AL 281), "lidar com o prazer e o desejo" (cf. AL 282), "lidar com a força vital/fertilidade" (cf. AL 283), "experiências positivas em relacionamentos" (cf. AL 284), uma "imagem corporal positiva" (cf. AL 285) e, finalmente, "lidar com a própria identidade e papel de género" (cf. AL 286).

O conceito de identidade, que enriquece o ensinamento sobre sexualidade nestes parágrafos — uma expressão originária do contexto pedagógico e que complementa especificamente os conceitos teologicamente estabelecidos de pessoa e dignidade humana — tem sido cada vez mais utilizado e desenvolvido a nível da Igreja universal nos anos subsequentes. Nas deliberações do Sínodo sobre os Jovens, em 2018, o aspecto identitário da sexualidade passou a ocupar um lugar de destaque a nível da Igreja universal. Assim, a exortação pós-sinodal Christus vivit, publicada na primavera de 2019, enfatiza que "os jovens reconhecem que o corpo e a sexualidade são essenciais para as suas vidas e para o desenvolvimento da sua identidade". Utilizando terminologia semelhante, o documento conclusivo da primeira parte do Sínodo dos Bispos sobre a Sinodalidade de 2023 argumenta que "[a]lgumas questões, como identidade de gênero e orientação sexual, [...] são controversas não apenas na sociedade, mas também na Igreja, porque levantam novas questões. Às vezes, as categorias antropológicas [...] são insuficientes para apreender a complexidade dos elementos que surgem da experiência ou do conhecimento científico e exigem maior exploração e investigação."

Embora o termo "identidade de gênero" seja uma tradução alemã um tanto imprecisa do termo inglês "identidade sexual" do documento final, o foco fundamental das publicações católicas romanas atuais permanece na identidade sexual do indivíduo. Por exemplo, o Dicastério para a Doutrina da Fé, em sua declaração Fiducia supplicans, abre a possibilidade de abençoar pessoas LGBTQIA+ (Dicastório para a Doutrina da Fé, 2023) e, um ano depois, em Dignitas infinita, enfatiza a "dignidade infinita e incondicional" e, com base nisso, condena todas as formas de discriminação contra pessoas por causa de sua orientação sexual. A mudança de perspectiva, agora focada na identidade humana, também é evidente na descrição de "disforia grave que pode levar a uma vida insuportável ou mesmo ao suicídio". O reconhecimento aqui expresso do sofrimento de viver no corpo errado complementa a doutrina anterior relativa à aceitação do próprio corpo ou do sexo biológico inato (cf. acima AL 285) e à consequência da rejeição das mudanças de sexo, que ainda era delineada em princípio na Dignitas infinita.

Sobre o status quo dos critérios de referência para a identidade sexual

Mesmo em um livro de entrevistas publicado logo após sua ascensão ao trono, no qual o Papa Leão XIV acolhe todas as pessoas independentemente de sua identidade sexual, a inclusão do conceito de identidade sexual é enfatizada. Embora ele rejeite o foco nas questões LGBTQ+ percebido em algumas partes do mundo porque, em sua visão, isso leva "a uma polarização na Igreja", e compartilhe "a avaliação de outros continentes de que as sociedades ocidentais estão atualmente muito fixadas em questões de identidade sexual", o próprio uso do termo "identidade sexual", mesmo ao relativizar a importância dessas questões, é reforçado por sua própria utilização. O que também pode ser entendido no caso do Papa Leão como uma contenção do debate em torno da doutrina sexual da Igreja, revela, no entanto, uma linguagem expandida e uma mentalidade sobre temas sexuais que também está encontrando nova ressonância no discurso teológico no mundo de língua alemã.

A declaração oficial mais recente sobre este tema diz respeito ao trabalho do grupo de estudos sobre “Critérios Teológicos e Métodos Sinodais para uma Diferenciação Comum de Questões Doutrinárias, Pastorais e Éticas Controversas”, encomendado no âmbito do Sínodo sobre a Sinodalidade de 2021-2024, como mencionado anteriormente. O relatório provisório do grupo de estudos já enfatiza, com referência ao documento doutrinário Amoris Laetitia, que “em cada país ou região, podem ser buscadas soluções mais bem inculturadas que levem em consideração as tradições e os desafios locais” (AL 3). O argumento de que, no caso de questões em aberto, “o princípio da pastoral oferece um horizonte de interpretação que também implica uma mudança de paradigma” desenvolve ainda mais essa ideia de inculturação. "Este princípio afirma que não pode haver proclamação do Evangelho de Deus sem reconhecer e valorizar simultaneamente a subjetividade do outro. [...] Portanto, o objetivo não é oferecer soluções para todos os casos, mas sim fornecer critérios de referência. Estes devem ser levados em consideração (e complementados) quando os diversos sujeitos envolvidos, nos diferentes ambientes e contextos em que vivem, precisam fazer uma distinção para suas ações."

O papel é paciente

Essa ênfase renovada no apoio e na promoção da subjetividade humana e da identidade individual constitui o novo foco no desenvolvimento da doutrina da sexualidade em nível universal da Igreja. Embora não revise uma "teoria de gênero" fundamentalmente rejeitada, abstém-se, de uma nova maneira, de fazer afirmações julgadoras sobre a identidade sexual do indivíduo e, com referência à subjetividade e à dignidade humana, fornece critérios transculturais para a diferenciação. À luz dessa ênfase, reafirmada sob a égide do Papa Leão XIV e dando continuidade ao desenvolvimento doutrinal iniciado com a exortação apostólica Amoris Laetitia, a atenção na Alemanha também poderia se voltar cada vez mais para tarefas fundamentalmente incontroversas: por exemplo, o "Quadro de Prevenção", adotado por unanimidade pelos bispos alemães em 2019, que exige que todas as instituições educacionais da Igreja na Alemanha tenham um conceito para a educação sexual.

Contudo, o papel – seja em Roma ou na Alemanha – é paciente, e muitas coisas já reconhecidas como urgentes acabam sendo deixadas de lado (talvez por serem incontroversas). É o caso também do texto de ação "Apoio à Educação Sexual e Promoção de Conceitos de Educação Sexual em Todas as Instituições Educacionais e Pastorais", que cita a mesma "estrutura" dentro do Caminho Sinodal. Juntamente com várias outras resoluções, não foi incluído no processo de votação durante o Caminho Sinodal de cinco anos e, em seguida, permaneceu no final de uma coleção de "documentação de projetos não adotados" por mais dois anos. Mas agora, após a Sexta Assembleia Sinodal (29 a 31 de janeiro de 2026), que sintetizará o Caminho Sinodal, ele será entregue "aos escritórios diocesanos responsáveis ​​pelo conteúdo e às estruturas associativas correspondentes".

Em última análise, a Igreja na Alemanha, as dioceses e as próprias associações, podem e devem assumir a responsabilidade de transmitir critérios de referência para apoiar a subjetividade humana e a identidade sexual. A "Conferência Sinodal", idealizada como a nova estrutura de conferência sinodal após a conclusão do Caminho Sinodal e do Comitê, tem como objetivo garantir o acompanhamento nesse sentido. Em um nível eclesial universal mais amplo, será possível utilizar alguns critérios de referência já existentes para a educação sexual, permitindo assim que a nova abordagem do ensino católico sobre sexualidade produza efeitos em nível local.

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