05 Janeiro 2026
"Crises catastróficas não dão atenção a “nuances” — elas levam o pêndulo para o extremo oposto. Hoje, esse extremo é a onda reacionária que varre a região, definindo o novo e árduo campo de batalha política no qual a esquerda democrática, enfraquecida, mas não derrotada, precisa atuar", escreve Pablo Stefanoni, jornalista e historiador, em artigo publicado por El País, 05-01-2026.
Eis o artigo.
A impopularidade de Maduro é tão grande que paralisou em todo o mundo as ações contra a mais grave intervenção imperialista dos últimos tempos.
Em agosto de 2024, após as eleições venezuelanas, um artigo neste mesmo jornal concluiu: “As imagens da repressão na Venezuela — e de um governo entrincheirado no poder sem sequer mostrar as atas de apuração de sua suposta vitória — constituem um presente inestimável para os reacionários em todos os lugares. Um 'socialismo' associado à repressão, às dificuldades diárias e ao cinismo ideológico dificilmente parece a melhor base para 'tornar o progressismo grande novamente'”. O artigo também observou que “enquanto no passado o chavismo era um trunfo — tanto material quanto simbólico — para a esquerda regional, desde meados da década de 2010 ele se tornou cada vez mais um fardo”.
Para uma esquerda que previa anos de abandono político, o chavismo surgiu do nada como um milagre. Que um presidente latino-americano falasse de socialismo após a queda do Muro de Berlim, e em meio à chamada ideologia neoliberal de "tamanho único", foi inesperado. Chávez podia citar o livro Bolchevismo: O Caminho para a Revolução, do marxista britânico Alan Woods — sobre a importância do "partido revolucionário" — e ler trechos na televisão. Ou podia convidar pensadores de esquerda para discutir suas visões de mudança social em Caracas. Em suma: Chávez reabriu o debate sobre o socialismo quando ele parecia encerrado.
Diversas iniciativas de "poder popular" pareciam dar substância à sua revolução — a tocha de Fidel Castro finalmente havia sido passada adiante. A América Latina era, mais uma vez, a terra da utopia, e um turismo revolucionário diversificado afluía a Caracas e seus bairros mais combativos, como o emblemático 23 de Enero.
Mas, por baixo dessa aparência de radicalismo, formou-se rapidamente uma elite que usou o Estado como fonte de riqueza e veículo para saquear os recursos nacionais — incluindo o petróleo. Os serviços públicos que a Revolução Bolivariana supostamente garantia deterioraram-se rapidamente ou foram experiências fracassadas desde o início. O “poder popular” mascarava uma casta burocrático-autoritária que controlava o poder real e um Estado que tornava inútil tudo o que nacionalizava.
As famosas “missões” de saúde organizadas por cubanos, agora desgastadas ou extintas, assemelhavam-se mais a intervenções de estilo comando na atenção primária à saúde, ocorrendo paralelamente à destruição do sistema público de saúde. Isso ilustra os paradoxos de um “socialismo” que desmantelou o pouco que restava do verdadeiro Estado de bem-estar social na Venezuela e o substituiu por operações erráticas financiadas por receitas do petróleo.
Tudo isso piorou após a morte de Chávez. Um setor da esquerda — tanto dentro quanto fora da Venezuela — refugiou-se atribuindo os males ao "Madurismo", que havia se desviado do caminho traçado por Chávez: o "Chavismo não-Madurista". Com o início de sucessivas crises após o boom do petróleo, a energia popular passou a se concentrar cada vez mais na resolução de problemas cotidianos — em " dar um jeito de sobreviver". Essa busca por soluções individuais para uma vida diária impossível encontrou sua expressão mais dramática em um dos maiores — senão o maior — movimentos migratórios da América Latina.
Entretanto, o regime distanciava-se da legitimidade eleitoral, que havia sido uma das forças motrizes do chavismo. Um populismo sem o povo tomava o lugar do “povo de Chávez ”. A silhueta dos “olhos de Chávez” — como comandante eterno — podia ser vista nos muros das cidades venezuelanas. Mas esses olhos vigilantes tornaram-se cada vez mais invisíveis para os venezuelanos comuns — assim como aconteceu com o “socialismo real”, as palavras foram esvaziadas de significado.
Mais uma vez, como já havia acontecido com Cuba, a fonte de legitimidade política deixou de ser as conquistas sociais e passou a ser a resistência ao “cerco imperialista” (que, de fato, teve seus momentos de verossimilhança). O status da Venezuela como potência produtora de hidrocarbonetos alimentou ainda mais a suspeita de que o Império estaria tentando roubar seu petróleo (uma ideia um tanto simplista que Donald Trump agora tenta concretizar, embora pareça haver certa cautela entre as empresas).
A epopeia da resistência substituiu a epopeia da construção de um modelo político democrático e economicamente viável. Como escreveu Wilder Pérez Varona sobre o caso cubano, o vocabulário da Revolução — soberania, povo, igualdade, justiça social — deixou de funcionar como uma gramática compartilhada e como um horizonte de significado capaz de organizar a experiência social. O outro lado da moeda foi a crescente repressão, que incluiu a participação ativa do cada vez mais temido Serviço Bolivariano de Inteligência Nacional (Sebin), com poder para prender sem o menor respeito pelos direitos humanos.
A Venezuela se tornaria, então, uma arma poderosa para a direita. Até mesmo a mídia internacional ficou obcecada com o país caribenho, em comparação com outros regimes autoritários. A Venezuela era uma mercadoria valiosa. Mais tarde, a emigração transformaria a discussão sobre o chavismo em uma questão nacional em vários países. As massas de venezuelanos ao redor do mundo personificavam um ativismo muito mais poderoso do que o de figuras como Corina Machado e seus antecessores nos fóruns da direita global — e da extrema-direita. Cada emigrante era um testemunho do fracasso do sistema.
De um modo geral — obviamente com exceções — a esquerda regional não conseguiu encontrar uma linguagem, um quadro teórico ou um espaço no debate público para questionar essas tendências, embora se tenha distanciado, muitas vezes discretamente, do bolivarianismo. O fato de criticar o chavismo significar concordar com a direita — num debate que se tinha restringido em grande parte aos círculos domésticos — não contribuiu para encontrar esse "espaço de enunciação" (o mesmo se aplica, em parte, à invasão russa da Ucrânia).
O resultado hoje é catastrófico. Uma espécie de queda do Muro de Berlim para a esquerda latino-americana — e também para a esquerda em diversos países europeus. O descrédito de Maduro é tão grande que paralisou as ações em todo o mundo contra a mais grave e impune intervenção imperialista dos últimos tempos.
A Casa Branca deixou explícito que está implementando o "corolário Trump" da Doutrina Monroe, que o Secretário de Estado John Kerry declarou encerrada em 2013. Essa doutrina, concebida contra a intervenção de potências extracontinentais no final das lutas pela independência, justificaria posteriormente, como escreveu Reginaldo Nasser, a interferência direta em assuntos internos diante de qualquer ameaça ou percepção de ameaça à segurança dos Estados Unidos.
O “corolário Trump” agora serve para defender descaradamente os interesses dos EUA e consolidar as forças da extrema-direita na região. Ao contrário dos neoconservadores da era Bush, Trump não fala mais de democracia e direitos humanos para justificar suas intervenções. Não há hipocrisia em seus discursos; é puro imperialismo que pode sequestrar Maduro, tentar tomar a Groenlândia da Dinamarca ou declarar que os Estados Unidos administrarão a Venezuela até que haja uma transição aceitável para ele, e que as empresas petrolíferas americanas se instalarão lá . Afinal, por que um “lumpencapitalista” com tendências autocráticas em seu próprio país, que despreza e sabota a ordem multilateral, tentaria impor a democracia no exterior? Essas políticas contam com amplo apoio dentro da extrema-direita regional, que vê Trump, de muitas maneiras, como seu “próprio” presidente. A voz mais audível nesse coro é a do argentino Javier Milei, que se emociona, quase às lágrimas, ao relatar seus encontros com o magnata nova-iorquino.
A “mancha venenosa” de Maduro agora desacredita as ações anti-imperialistas e, assim como aconteceu com a queda do Muro de Berlim, os escombros recaem tanto sobre aqueles que apoiaram Maduro quanto sobre aqueles que o criticaram. Crises catastróficas não dão atenção a “nuances” — elas levam o pêndulo para o extremo oposto. Hoje, esse extremo é a onda reacionária que varre a região, definindo o novo e árduo campo de batalha política no qual a esquerda democrática, enfraquecida, mas não derrotada, precisa atuar.
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